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         心經(jīng)原文:

        觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時,，照見五蘊(yùn)皆空,，渡一切苦厄。

        舍利子,！色不異空,，空不異色；色即是空,，空即是色,；受想行識，亦復(fù)如是,。

        舍利子,！是諸法空相，不生不滅,，不垢不凈,，不增不減。

        是故空中無色,，無受想行識,，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法,，無眼界,，乃至無意識界。

        無無明,，亦無無明盡,，乃至無老死，亦無老死盡,，無苦集滅道,。無智亦無得。

        以無所得故,，菩提薩埵,，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故,，無有恐怖,， 遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃,。

        三世諸佛,，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提,。

        故知般若波羅蜜多,，是大神咒，是大明咒,，是無上咒,，是無等等咒，能除一切苦,，真實不虛,。

        故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦,，波羅揭諦,，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶,。

        白話譯文:

        以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩,，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構(gòu)成人我的肉體,，感受,，思想，意志,，心識等五種要素,，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空,，而非實體的存在,。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦,。

        舍利弗�,。∪怏w以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象,，不是真實的存在,，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無差別,；而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒有不同，因此空不異於物質(zhì)。 有人認(rèn)為空是沒有,，物質(zhì)是有,，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì),，猶如水和水波的關(guān)系,，二者既是各別的，也是一體的,。感受,，思想，意志,， 心識,，同樣也是如此。

        舍利弗�,�,！這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來說,，它既沒有生起或滅失,，也沒有所謂污垢或清凈，更不會增多或減少,。所以,，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì),，感受,，思想，意志,，心識都不是真實的存在,，而是空。 人對外界的認(rèn)識,，需透過眼,，耳，鼻,，舌,，身體，意識六種感官與物質(zhì),，聲音,，香臭，味覺,，觸覺,，其他一切事物及概念等六種外境,，分別相對應(yīng)而認(rèn)知一切，這些都不是真實的存在,，而是空,。 人的一切認(rèn)識作用各有不同，包括眼,，耳,，鼻，舌,，身體,，心識，物質(zhì),，聲音,，香臭，味覺,，觸覺,，其他一切事物及概念，甚至於眼,，耳,，鼻，舌,，身體,，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實的存在,，而是空,。

        不經(jīng)由佛教導(dǎo)而獨自開悟的緣覺圣者，因觀照十二因緣而了悟,，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的,，所以不論是導(dǎo)致生死輪回的主因無明；或是滅盡無明,， 甚至於生,，老，病,，死,，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實體的存在,。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞圣者,，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦,，苦的原因,，滅苦而解脫,，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實體的存在,。

        菩薩所證得的境界中,，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界,，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的,，心不執(zhí)著於一切,。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧,，而通達(dá)空得真理,，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙；因而不恐懼生死,，遠(yuǎn)離一切錯誤,，不合理的思想，行為,，妄想等等,，終於達(dá)到寂滅無為的最高境界。

        過去,，現(xiàn)在,，未來三世一切佛，都是由於般若智慧,，才能證得無上正等正覺而成佛,。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒,，是可破除一切愚癡黑暗的密咒,，是至上的密咒，是可達(dá)成涅磐妙果無與倫比的密咒,。它能去除一切的痛 苦,，災(zāi)厄，是真實不變的真議真議,。因此,，宣說般若智慧的密咒如下：去！去,！去到生死的彼岸,！與眾生一起去到生死的彼岸！愿迅速同證正覺,，獲得大成就,！

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