圓覺經(jīng)原文
07月24日 | 閱讀 653
圓覺經(jīng)原文
于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊,，愿為此會(huì)諸來(lái)法眾,，說(shuō)于如來(lái)本起清凈，因地法行,，及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心,，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語(yǔ)已,，五體投地,，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始,。
爾時(shí)世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩,，咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行，及為末世一切眾生求大乘者,，得正住持,，不墮邪見，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，無(wú)上法王,，有大陀羅尼門，名為圓覺,，流出一切清凈真如,，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩,，一切如來(lái)本起因地,，皆依圓照清凈覺相，永斷無(wú)明,，方成佛道,，云何無(wú)明。
善男子,，一切眾生從無(wú)始來(lái),，種種顛倒，猶如迷人,，四方易處,，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相,，譬彼病目,，見空中華及第二月。
善男子,，空實(shí)無(wú)華,，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故,，非唯惑此虛空自性,，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死,，故名無(wú)明,。善男子，此無(wú)明者,，非實(shí)有體,，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú),，及至于醒,，了無(wú)所得。如眾空華,，滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處，何以故,，無(wú)生處故,。一切眾生于無(wú)生中，妄見生滅,，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死,。
善男子，如來(lái)因地修圓覺者,，知是空華,，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死,，非作故無(wú),，本性無(wú)故，彼知覺者,，猶如虛空,，知虛空者，即空華相,，亦不可說(shuō)無(wú)知覺性,，有無(wú)俱遣，是則名為凈覺隨順,，何以故,，虛空性故，常不動(dòng)故,，如來(lái)藏中無(wú)起滅故,，無(wú)知見故，如法界性,，究竟圓滿遍十方故,，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中,，發(fā)清凈心,，末世眾生，依此修行,，不墮邪見,，爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
文殊汝當(dāng)知,，一切諸如來(lái),。
從于本因地，皆以智慧覺,。
了達(dá)于無(wú)明,，知彼如空華,，
即能免流轉(zhuǎn)，又如夢(mèng)中人,，
醒時(shí)不可得,，覺者如虛空。
平等不動(dòng)轉(zhuǎn),，覺遍十方界,。
即得成佛道，眾幻滅無(wú)處,。
成道亦無(wú)得,，本性圓滿故。
菩薩于此中,，能發(fā)菩提心,。
末世諸眾生，修此免邪見,。
于是普賢菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾,，及為末世一切眾生,，修大乘者，聞此圓覺清凈境界,，云何修行,。
世尊，若彼眾生知如幻者,，身心亦幻,，云何以幻還修于幻，若諸幻性一切盡滅,，則無(wú)有心,，誰(shuí)為修行，云何復(fù)說(shuō)修行如幻,。若諸眾生,，本不修行，于生死中常居幻化,，曾不了知如幻境界,，令妄想心云何解脫，愿為末世一切眾生,，作何方便漸次修習(xí),，令諸眾生永離諸幻,。作是語(yǔ)已，五體投地,，如是三請(qǐng),，終而復(fù)始。
爾時(shí)世尊告普賢菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，修習(xí)菩薩如幻三昧,，方便漸次，令諸眾生得離諸幻,，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說(shuō)。
時(shí)普賢菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，一切眾生,，種種幻化,，皆生如來(lái)圓覺妙心，猶如空華,，從空而有,，幻華雖滅，空性不壞,，眾生幻心,，還依幻滅，諸幻盡滅,，覺心不動(dòng),，依幻說(shuō)覺，亦名為幻,，若說(shuō)有覺,，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺者,，亦復(fù)如是,，是故幻滅，名為不動(dòng),。
善男子,，一切菩薩，及末世眾生,，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故,，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離,，遠(yuǎn)離為幻,，亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)離幻,，亦復(fù)遠(yuǎn)離,，得無(wú)所離，即除諸幻,，譬如鉆火,，兩木相因，火出木盡,，灰飛煙滅,，以幻修幻，亦復(fù)如是,，諸幻雖盡,，不入斷滅,。
善男子,，知幻即離不作方便，離幻即覺,，亦無(wú)漸次,，一切菩薩及末世眾生，依此修行,，如是乃能永離諸幻,，爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
普賢汝當(dāng)知,，一切諸眾生,。
無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái),。
圓覺心建立,，猶如虛空華,。
依空而有相,，空華若復(fù)滅,。
虛空本不動(dòng)，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿,，覺心不動(dòng)故,。
若彼諸菩薩，及末世眾生,。
常應(yīng)遠(yuǎn)離幻,，諸幻悉皆離。
如木中生火,，木盡火還滅,。
覺則無(wú)漸次，方便亦如是,。
于是普眼菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊,，愿為此會(huì)諸菩薩眾,，及為末世一切眾生，演說(shuō)菩薩修行漸次,，云何思惟,，云何住持，眾生未悟,，作何方便普令開悟,，世尊若彼眾生無(wú)正方便，及正思惟,，聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧,，心生迷悶，即于圓覺不能悟入,，愿與慈悲，為我等輩及末世眾生,，假說(shuō)方便,。作是語(yǔ)已,，五體投地,，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始,。
爾時(shí),，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，問(wèn)于如來(lái)修行漸次，思惟住持,，乃至假說(shuō)種種方便,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)普眼菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，彼新學(xué)菩薩,，及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺心,，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻,，先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒,，安處徒眾,，宴坐靜室，恒作是念,，我今此身,，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒,，皮肉筋骨,，髓腦垢色，皆歸于地,，唾涕膿血,，津液涎沫，痰淚精氣,，大小便利,，皆歸于水，暖氣歸火,，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng),，四大各離，今者妄身,，當(dāng)在何處,，即知此身，畢竟無(wú)體,，和合為相,，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根,，六根四大,，中外合成，妄有緣氣,，于中積聚,，似有緣相，假名為心,。
善男子,，此虛妄心，若無(wú)六塵,，則不能有,，四大分解，無(wú)塵可得,，于中緣塵,，各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見,。
善男子,，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅,，幻心滅故，幻塵亦滅,，幻塵滅故,，幻滅亦滅，幻滅滅故,，非幻不滅,，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn),。
善男子,，當(dāng)知身心，皆為幻垢,，垢相永滅,，十方清凈。
善男子,，譬如清凈摩尼寶珠,，映于五色，隨方各現(xiàn),，諸愚癡者,，見彼摩尼，實(shí)有五色。
善男子,，圓覺凈性,，現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng),，彼愚癡者,，說(shuō)凈圓覺，實(shí)有如是身心自相,，亦復(fù)如是,，由此不能遠(yuǎn)于幻化，是故我說(shuō)身心幻垢,，對(duì)離幻垢,，說(shuō)名菩薩，垢盡對(duì)除,，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者,。
善男子，此菩薩及末世眾生,，證得諸幻滅影像故,，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空覺所顯發(fā),，覺圓明故,，顯心清凈，心清凈故,，見塵清凈,，見清凈故，眼根清凈,，根清凈故,，眼識(shí)清凈，識(shí)清凈故,，聞塵清凈,，聞清凈故，耳根清凈,，根清凈故,，耳識(shí)清凈，識(shí)清凈故,，覺塵清凈,，如是乃至鼻舌身意，亦復(fù)如是,。
善男子,，根清凈故,，色塵清凈，色清凈故,，聲塵清凈,，香味觸法，亦復(fù)如是,。
善男子,，六塵清凈故，地大清凈,，地清凈故,，水大清凈，火大風(fēng)大,，亦復(fù)如是,。
善男子，四大清凈故,，十二處十八界,，二十五有清凈，彼清凈故,，十力,，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智,，佛十八不共法,，三十七助道品清凈，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門,，一切清凈,。
善男子，一切實(shí)相性清凈故,，一身清凈，一身清凈故,，多身清凈,，多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈,。
善男子,，一世界清凈故，多世界清凈,，多世界清凈故,，如是乃至盡于虛空，圓裹三世,，一切平等清凈不動(dòng),。
善男子,，虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺性平等不動(dòng),，四大不動(dòng)故,，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng),，當(dāng)知覺性平等不動(dòng),。
善男子，覺性圓滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故,，當(dāng)知六根遍滿法界,，根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界,。塵遍滿故,，當(dāng)知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界,。
善男子,，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜,，根塵無(wú)壞故,，如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜，如百千燈光照一室,，其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜,。
善男子，覺成就故,，當(dāng)知菩薩不與法縛,，不求法脫，不厭生死,，不愛涅槃,，不敬持戒，不憎毀禁,，不重久習(xí),，不輕初學(xué)。何以故,，一切覺故,，譬如眼光曉了前境，其光圓滿,，得無(wú)憎愛,。何以故，光體無(wú)二,，無(wú)憎愛故,。
善男子,，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者,，于此無(wú)修亦無(wú)成就,，圓覺普照，寂滅無(wú)二,，于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,，猶如空華，亂起亂滅,，不即不離,，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛,，生死涅槃,，猶如昨夢(mèng)。
善男子,，如昨夢(mèng)故,，當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅,，無(wú)來(lái)無(wú)去,，其所證者，無(wú)得無(wú)失,，無(wú)取無(wú)舍,，其能證者，無(wú)作無(wú)止,，無(wú)任無(wú)滅,，于此證中，無(wú)能無(wú)所,，畢竟無(wú)證,，亦無(wú)證者，一切法性平等不壞,。
善男子,，彼諸菩薩如是修行，如是漸次,，如是思惟,，如是住持,，如是方便,，如是開悟，求如是法,，亦不迷悶,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說(shuō)偈言：
普眼汝當(dāng)知，一切諸眾生,。
身心皆如幻,，身相屬四大。
心性歸六塵,，四大體各離,。
誰(shuí)為和合者，如是漸修行,。
一切悉清凈,，不動(dòng)遍法界。
無(wú)作止任滅,，亦無(wú)能證者,。
一切佛世界，猶如虛空華,。
三世悉平等,，畢竟無(wú)來(lái)去。
初發(fā)心菩薩,，及末世眾生,。
欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí),。
于是金剛藏菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長(zhǎng)跪叉手。而白佛言：大悲世尊,，善為一切諸菩薩眾,，宣揚(yáng)如來(lái)圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便,，與諸眾生,，開發(fā)蒙昧，在會(huì)法眾,，承佛慈誨,，幻翳朗然，慧目清凈,。世尊,，若諸眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有一切無(wú)明,，若諸無(wú)明眾生本有,，何因緣故,，如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛，十方異生本成佛道,，后起無(wú)明,，一切如來(lái)，何時(shí)復(fù)生一切煩惱,，唯愿不舍無(wú)遮大慈,，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生,，得聞如是修多羅教,，了義法門，永斷疑悔,。作是語(yǔ)已,，五體投地，如是三請(qǐng),，終而復(fù)始,。
爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨,，了義大乘,，能使十方修學(xué)菩薩，及諸末世一切眾生,，得決定信,，永斷疑悔，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，一切世界，始終生滅,，前后有無(wú),，聚散起止，念念相續(xù),，循環(huán)往復(fù),，種種取舍，皆是輪回，未出輪回,，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉(zhuǎn),，若免輪回,，無(wú)有是處，譬如動(dòng)目,，能搖湛水,，又如定眼，由回轉(zhuǎn)火,，云駛月運(yùn),，舟行岸移，亦復(fù)如是,。
善男子,，諸旋未息，彼物先住,，尚不可得,，何況輪轉(zhuǎn)生死垢心，曾未清凈,，觀佛圓覺而不旋復(fù),，是故汝等，便生三惑,。
善男子,，譬如幻翳，妄見空華,，幻翳若除,，不可說(shuō)言此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳,。何以故,，翳華二法，非相待故,，亦如空華滅于空時(shí),，不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華。何以故,，空本無(wú)華,，非起滅故，生死涅槃,，同于起滅,，妙覺圓照，離于華翳。
善男子,，當(dāng)知虛空非是暫有,，亦非暫無(wú)，況復(fù)如來(lái)圓覺隨順,，而為虛空平等本性,。
善男子，如銷金礦,，金非銷有,，既已成金，不重為礦,，經(jīng)無(wú)窮時(shí),，金性不壞，不應(yīng)說(shuō)言本非成就,，如來(lái)圓覺,，亦復(fù)如是。
善男子,，一切如來(lái)妙圓覺心本無(wú)菩提及與涅槃,，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回,。
善男子,，但諸聲聞所圓境界，身心語(yǔ)言皆悉斷滅,，終不能至彼之親證,，所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心,，測(cè)度如來(lái)圓覺境界,，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見,，入于如來(lái)大寂滅海,，終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生,，先斷無(wú)始輪回根本,。
善男子，有作思惟從有心起,，皆是六塵妄想緣氣,，非實(shí)心體，已如空華,，用此思惟辯于佛境,，猶如空華復(fù)結(jié)空果，輾轉(zhuǎn)妄相，無(wú)有是處,。
善男子,，虛妄浮心，多諸巧見,，不能成就圓覺方便,，如是分別，非為正問(wèn),。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
金剛藏當(dāng)知,，如來(lái)寂滅性,。
未曾有終始，若以輪回心,。
思惟即旋復(fù),，但至輪回際。
不能入佛海,，譬如銷金礦,。
金非銷故有，雖復(fù)本來(lái)金,。
終以銷成就,，一成真金體。
不復(fù)重為礦,，生死與涅槃,。
凡夫及諸佛，同為空華相,。
思惟猶幻化,，何況詰虛妄。
若能了此心,，然后求圓覺,。
于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手,，而白佛言：大悲世尊,，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回,，分別邪正,，能施末世一切眾生，無(wú)畏道眼于大涅槃，生決定信,，無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界,，起循環(huán)見。
世尊,，若諸菩薩及末世眾生,，欲游如來(lái)大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本,，于諸輪回有幾種性,，修佛菩提，幾等差別,，回入塵勞,，當(dāng)設(shè)幾種教化方便，度諸眾生,，唯愿不舍救世大悲,，令諸修行一切菩薩，及末世眾生,，慧目肅清照曜心鏡,，圓悟如來(lái)無(wú)上知見。作是語(yǔ)已,，五體投地,，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始,。
爾時(shí),，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目,，及令一切末世眾生,，永斷輪回，心悟?qū)嵪�,，具無(wú)生忍,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，一切眾生從無(wú)始際,，由有種種恩愛貪欲,，故有輪回，若諸世界一切種性,，卵生,、胎生、濕生,、化生,，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回,，愛為根本,，由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù),，欲因愛生,，命因欲有，眾生愛命,，還依欲本,，愛欲為因,，愛命為果,，由于欲境，起諸違順,，境背愛心而生憎嫉,，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼,。知欲可厭,，愛厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善,，復(fù)現(xiàn)天人,，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂(lè)舍,，還滋愛本,，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故,，不成圣道,。是故眾生欲脫生死，免諸輪回,，先斷貪欲,，及除愛渴。
善男子,，菩薩變化示現(xiàn)世間,，非愛為本,，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死,，若諸末世一切眾生,，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回,，勤求如來(lái)圓覺境界,，于清凈心便得開悟。
善男子,，一切眾生由本貪欲,，發(fā)揮無(wú)明，顯出五性差別不等,，依二種障而現(xiàn)深淺,。云何二障？一者理障,，礙正知見,，二者事障，續(xù)諸生死,；云何五性,？
善男子，若此二障未得斷滅,，名未成佛,，若諸眾生永舍貪欲，先除事障未斷理障,，但能悟入聲聞緣覺,，未能顯住菩薩境界。
善男子,，若諸末世一切眾生,，欲泛如來(lái)大圓覺海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障,，二障已伏,，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅,，即入如來(lái)微妙圓覺,，滿足菩提及大涅槃。
善男子,，一切眾生皆證圓覺,，逢善知識(shí)，依彼所作因地法行,，爾時(shí)修習(xí),，便有頓漸,，若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路，根無(wú)大小,，皆成佛果,，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟,，是則名為外道種性,，邪師過(guò)謬，非眾生咎,，是名眾生五性差別,。
善男子，菩薩唯以大悲方便,，入諸世間,，開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相,，逆順境界,，與其同事，化令成佛,，皆依無(wú)始清凈愿力,，若諸末世一切眾生，于大圓覺起增上心,，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿,，應(yīng)作是言,，
愿我今者住佛圓覺,，求善知識(shí)，莫值外道,，及與二乘,，依愿修行，漸斷諸障,，障盡愿滿,，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴(yán)域,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說(shuō)偈言：
彌勒汝當(dāng)知，一切諸眾生,。
不得大解脫,，皆由貪欲故。
墮落于生死,，若能斷憎愛,。
及與貪嗔癡,，不因差別性。
皆得成佛道,，二障永銷滅,。
求師得正悟，隨順菩薩愿,。
依止大涅槃,，十方諸菩薩。
皆以大悲愿,，示現(xiàn)入生死,。
現(xiàn)在修行者，及末世眾生,，
勤斷諸愛見,，便歸大圓覺。
于是清凈慧菩薩在大眾中,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，長(zhǎng)跪叉手,，而白佛言：大悲世尊，為我等輩,，廣說(shuō)如是不思議事,，本所不見，本所不聞,，我等今者蒙佛善誘,，身心泰然，得大饒益,，愿為諸來(lái)一切法眾,，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來(lái)世尊,，所證所得,，云何差別，令末世眾生聞此圣教,，隨順開悟,，漸次能入。作是語(yǔ)已,，五體投地,，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始,。
爾時(shí),，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為末世眾生,，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，圓覺自性,，非性性有，循諸性起,，無(wú)取無(wú)證,，于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生,。何以故,，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故,，無(wú)取證者,，譬如眼根，不自見眼,，性自平等,，無(wú)平等者，眾生迷倒,，未能除滅一切幻化,，于滅未滅，妄功用中,，便顯差別,，若得如來(lái)寂滅隨順,，實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者,。
善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái),，由妄想我,，及愛我者，曾不自知念念生滅,，故起憎愛耽著五欲,，若遇善友，教令開悟凈圓覺性,，發(fā)明起滅,，即知此生,，性自勞慮，若復(fù)有人勞慮永斷,，得法界凈,，即彼凈解為自障礙，故于圓覺而不自在,，此名凡夫隨順覺性,。
善男子，一切菩薩見解為礙,，雖斷解礙,，猶住見覺，覺礙為礙而不自在,，此名菩薩未入地者隨順覺性,。
善男子，有照有覺,，俱名障礙,，是故菩薩常覺不住，照與照者,，同時(shí)寂滅,，譬如有人自斷其首，首已斷故,，無(wú)能斷者則以礙心自滅諸礙,，礙已斷滅，無(wú)滅礙者,。修多羅教,，如標(biāo)月指，若復(fù)見月,，了知所標(biāo)畢竟非月,，一切如來(lái)種種言說(shuō)開示菩薩，亦復(fù)如是,，此名菩薩已入地者隨順覺性,。
善男子，一切障礙,，即究竟覺,，得念失念，無(wú)非解脫,，成法破法,，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若,，菩薩外道所成就法,，同是菩提，無(wú)明真如無(wú)異境界,，諸戒定慧及淫怒癡,，俱是梵行。眾生國(guó)土,，同一法性,，地獄天宮，皆為凈土,，有性無(wú)性,，齊成佛道，一切煩惱,，畢竟解脫,，法界海慧,，照了諸相,，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺性,。
善男子,，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念,，于諸妄心亦不息滅,，住妄想境不加了知，于無(wú)了知,，不辯真實(shí),，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏,，是則名為隨順覺性,。
善男子，汝等當(dāng)知,，如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛,，及大菩薩，植眾德本,，佛說(shuō)是人,，名為成就一切種智。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說(shuō)偈言：
清凈慧當(dāng)知，圓滿菩提性。
無(wú)取亦無(wú)證,，無(wú)菩薩眾生,。
覺與未覺時(shí)，漸次有差別,。
眾生為解礙,，菩薩未離覺。
入地永寂滅,，不住一切相,。
大覺悉圓滿，名為遍隨順,。
末世諸眾生,，心不生虛妄。
佛說(shuō)如是人,，現(xiàn)世即菩薩,。
供養(yǎng)恒沙佛，功德已圓滿,。
雖有多方便,，皆名隨順智。
于是威德自在菩薩在大眾中,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，長(zhǎng)跪叉手,，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性,，令諸菩薩覺心光明,，承佛圓音，不因修習(xí)而得善利,。世尊,，譬如大城，外有四門,，隨方來(lái)者非止一路,，一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提，非一方便,，唯愿世尊廣為我等,，宣說(shuō)一切方便漸次，并修行人總有幾種,，令此會(huì)菩薩,，及末世眾生求大乘者，速得開悟，游戲如來(lái)大寂滅海,。作是語(yǔ)已,，五體投地，如是三請(qǐng),，終而復(fù)始,。
爾時(shí)世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問(wèn)于如來(lái)知是方便,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，無(wú)上妙覺,，遍諸十方，出生如來(lái)與一切法,，同體平等,，于諸修行實(shí)無(wú)有二，方便隨順其數(shù)無(wú)量,，圓攝所歸,，循性差別，當(dāng)有三種,。
善男子,，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心,，取靜為行,，由澄諸念，覺識(shí)煩動(dòng),，靜慧發(fā)生,，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安,，由寂靜故,，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn),，如鏡中像,，此方便者，名奢摩他,。
善男子,，若諸菩薩悟凈圓覺,，以凈覺心，知覺心性及與根塵,，皆因幻化,，即起諸幻以除幻者,，變化諸幻而開幻眾,，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安,，一切菩薩從此起行,，漸次增進(jìn)，彼觀幻者非同幻故,，非同幻觀,，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行,，如土長(zhǎng)苗,，此方便者，名三摩缽提,。
善男子,，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心,，不取幻化及諸靜相,，了知身心皆為掛礙，無(wú)知覺明,，不依諸礙,，永得超過(guò)礙無(wú)礙境，受用世界及與身心,，相在塵域,，如器中锽，聲出于外,，煩惱涅槃不相留礙,，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界,，自他身心所不能及,，眾生壽命皆為浮想，此方便者,，名為禪那,。
善男子，此三法門,，皆是圓覺親近隨順,，十方如來(lái)因此成佛,，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業(yè),，若得圓證,，即成圓覺。善男子,，假使有人修于圣道,，教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無(wú)礙法門,，一剎那頃隨順修習(xí),。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
威德汝當(dāng)知,，無(wú)上大覺心,。
本際無(wú)二相，隨順諸方便,。
其數(shù)即無(wú)量,，如來(lái)總開示。
便有三種類,，寂靜奢摩他,。
如鏡照諸像，如幻三摩提,。
如苗漸增長(zhǎng),，禪那唯寂滅。
如彼器中锽,，三種妙法門,。
皆是覺隨順，十方諸如來(lái),。
及諸大菩薩,，因此得成道。
三事圓證故,，名究竟涅槃,。
于是辯音菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手,，而白佛言：大悲世尊,，如是法門，甚為希有,。世尊,，此諸方便,，一切菩薩于圓覺門，有幾修習(xí),，愿為大眾及末世眾生,，方便開示，令悟?qū)嵪�,。作是語(yǔ)已,，五體投地，如是三請(qǐng),，終而復(fù)始,。
爾時(shí),，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生,，問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí),，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)辯音菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，一切如來(lái)圓覺清凈,，本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者，一切菩薩及末世眾生,，依于未覺幻力修習(xí),，爾時(shí)便有二十五種清凈定輪，
若諸菩薩唯取極靜,，由靜力故,，永斷煩惱，究竟成就,，不起于座,，便入涅槃，此菩薩者,，名單修奢摩他,。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故,，變化世界,，種種作用，備行菩薩,，清凈妙行,，于陀羅尼,，不失寂念，及諸靜慧,，此菩薩者,，名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻,，不取作用,，獨(dú)斷煩惱，煩惱斷盡,，便證實(shí)相,，此菩薩者，名單修禪那,。
若諸菩薩先取至靜,，以靜慧心，照諸幻者,，便于是中,，起菩薩行，此菩薩者,，名先修奢摩他,，后修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故,，證至靜性,，便斷煩惱，永出生死,，此菩薩者,，名先修奢摩他，后修禪那,。
若諸菩薩以寂靜慧,，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變化,，度諸眾生,，后斷煩惱，而入寂滅,，此菩薩者,，名先修奢摩他，中修三摩缽提,，后修禪那,。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已,，后起菩薩,，清凈妙行,，度諸眾生，此菩薩者,，名先修奢摩他,，中修禪那，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以至靜力,，心斷煩惱，復(fù)度眾生,，建立世界,，此菩薩者，名先修奢摩他,，齊修三摩缽提禪那,。
若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化,，后斷煩惱,，此菩薩者，名齊修奢摩他,，三摩缽提，后修禪那,。
若諸菩薩以至靜力,，用資寂滅，后起作用,，變化世界,，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以變化力，種種隨順,，而取至靜,，此菩薩者，名先修三摩缽提,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以變化力，種種境界,，而取寂滅,，此菩薩者，名先修三摩缽提,，后修禪那,。
若諸菩薩以變化力,，而作佛事，安住寂靜,，而斷煩惱,，此菩薩者，名先修三摩缽提,，中修奢摩他,，后修禪那。
若諸菩薩以變化力,，無(wú)礙作用,，斷煩惱故，安住至靜,，此菩薩者,，名先修三摩缽提，中修禪那,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以變化力，方便作用,，至靜寂滅,，二俱隨順，此菩薩者,，名先修三摩缽提,，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力,，種種起用,，資于至靜，后斷煩惱,，此菩薩者,，名齊修三摩缽提奢摩他，后修禪那,。
若諸菩薩以變化力,，資于寂滅，后住清凈,，無(wú)作靜慮,，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈,，此菩薩者,，名先修禪那，后修奢摩他,。
若諸菩薩以寂滅力,，而起作用，于一切境,，寂用隨順,，此菩薩者，名先修禪那,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性,，安于靜慮,，而起變化，此菩薩者,，名先修禪那,，中修奢摩他，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以寂滅力,，無(wú)作自性，起于作用,，清凈境界,，歸于靜慮，此菩薩者,，名先修禪那，中修三摩缽提,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以寂滅力，種種清凈,，而住靜慮,，起于變化，此菩薩者,，名先修禪那,，齊修奢摩他三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力,，資于至靜,，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以寂滅力，資于變化,，而起至靜,，清明境慧，此菩薩者,，名齊修禪那三摩缽提,，后修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧,，圓合一切,，于諸性相，無(wú)離覺性,，此菩薩者,，名為圓修三種自性，清凈隨順,。
善男子,，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是,，若諸菩薩及末世眾生,，依此輪者，當(dāng)持梵行,，寂靜思惟,，求哀懺悔，經(jīng)三七日,，于二十五輪各安標(biāo)記,，至心求哀，隨手結(jié)取,，依結(jié)開示,，便知頓漸，一念疑悔,，即不成就,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
辯音汝當(dāng)知,，一切諸菩薩,。
無(wú)礙清凈慧，皆依禪定生,。
所謂奢摩他,，三摩提禪那,。
三法頓漸修，有二十五種,。
十方諸如來(lái),，三世修行者。
無(wú)不因此法,，而得成菩提,。
唯除頓覺人，并法不隨順,。
一切諸菩薩,，及末世眾生。
常當(dāng)持此輪,，隨順勤修習(xí),。
依佛大悲力，不久證涅槃,。
于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：
大悲世尊,，為我等輩廣說(shuō)如是不思議事,，一切如來(lái)因地行相，令諸大眾得未曾有,，睹見調(diào)御,，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用,，猶如一念,，我等菩薩深自慶慰。
世尊,，若此覺心本性清凈,，因何染污，使諸眾生迷悶不入,，唯愿如來(lái)廣為我等，開悟法性,，令此大眾及末世眾生,，作將來(lái)眼。作是語(yǔ)已,，五體投地,，如是三請(qǐng),，終而復(fù)始。
爾時(shí),，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生,，咨問(wèn)如來(lái)如是方便,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō),。
時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，一切眾生從無(wú)始來(lái),，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命,，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體,，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄,，二妄相依,，生妄業(yè)道，有妄業(yè)故,，妄見流轉(zhuǎn),，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃,，由此不能入清凈覺,，非覺違拒諸能入者，有諸能入,，非覺入故,，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶,。
何以故,，由有無(wú)始本起無(wú)明，為己主宰,，一切眾生生無(wú)慧目,，身心等性，皆是無(wú)明,，譬如有人不自斷命,，是故當(dāng)知，有愛我者,，我與隨順,，非隨順者,，便生憎怨，為憎愛心養(yǎng)無(wú)明故,，相續(xù)求道皆不成就,。
善男子，云何我相,，謂諸眾生心所證者,，善男子，譬如有人,，百骸調(diào)適,，忽忘我身,，四肢弦緩,，攝養(yǎng)乖方，微加針艾,，則知有我,，是故證取方現(xiàn)我體,。
善男子，其心乃至證于如來(lái),，畢竟了知清凈涅槃皆是我相,。
善男子，云何人相,，謂諸眾生心悟證者,。
善男子，悟有我者,，不復(fù)認(rèn)我,，所悟非我，悟亦如是,，悟已超過(guò)一切證者,，悉為人相。
善男子,，其心乃至圓悟涅槃俱是我者,，心存少悟備殫證理，皆名人相,。
善男子,，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者,。
善男子,，譬如有人作如是言，我是眾生,，則知彼人說(shuō)眾生者,，非我非彼，云何非我,，我是眾生,，則非是我，云何非彼,，我是眾生,，非彼我故。
善男子,，但諸眾生了證了悟,，皆為我人，而我人相所不及者,，存有所了,，名眾生相。
善男子,，云何壽命相,，謂諸眾生心照清凈覺所了者，一切業(yè)智所不自見,，猶如命根,。
善男子，若心照見一切覺者,，皆為塵垢,，覺所覺者，不離塵故,，如湯銷冰,，無(wú)別有冰，知冰銷者,，存我覺我,，亦復(fù)如是。
善男子,，末世眾生不了四相,，雖經(jīng)多劫勤苦修道，但名有為,，終不能成一切圣果,，是故名為正法末世。
何以故,，認(rèn)一切我為涅槃故,，有證有悟名成就故，譬如有人認(rèn)賊為子,，其家財(cái)寶終不成就,。
何以故,，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相,，有憎我者亦憎生死,，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫,， 云何當(dāng)知法不解脫,。
善男子，彼末世眾生習(xí)菩提者,，以己微證為自清凈,，猶未能盡我相根本。
若復(fù)有人贊嘆彼法,，即生歡喜,，便欲濟(jì)度，若復(fù)誹謗彼所得者,，便生嗔恨,，則知我相堅(jiān)固執(zhí)持，潛伏藏識(shí)游戲諸根,，曾不間斷,。
善男子，彼修道者不除我相,，是故不能入清凈覺,。
善男子，若知我空,，無(wú)毀我者,，有我說(shuō)法，我未斷故,，眾生壽命,，亦復(fù)如是。
善男子,，末世眾生說(shuō)病為法,，是故名為可憐愍者，雖勤精進(jìn),，增益諸病,，是故不能入清凈覺。
善男子,，末世眾生不了四相,，以如來(lái)解及所行處，為自修行，終不成就,。
或有眾生未得謂得,，未證謂證，見勝進(jìn)者心生嫉妒,，由彼眾生未斷我愛,，是故不能入清凈覺。
善男子,，末世眾生希望成道，無(wú)令求悟,，唯益多聞,，增長(zhǎng)我見，但當(dāng)精勤降伏煩惱,，起大勇猛,，未得令得，未斷令斷,，貪嗔愛慢,，諂曲嫉妒，對(duì)境不生,，彼我恩愛,，一切寂滅，佛說(shuō)是入漸次成就,，求善知識(shí),，不墮邪見，若于所求別生憎愛,，則不能入清凈覺海,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
凈業(yè)汝當(dāng)知,，一切諸眾生,。
皆由執(zhí)我愛，無(wú)始妄流轉(zhuǎn),。
未除四種相,，不得成菩提。
愛憎生于心,，諂曲存諸念,。
是故多迷悶，不能入覺城,。
若能歸悟剎,，先去貪嗔癡。
法愛不存心，漸次可成就,。
我身本不有,，憎愛何由生。
此人求善友,，終不墮邪見,。
所求別生心，究竟非成就,。
于是普覺菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：
大悲世尊,，快說(shuō)禪病,，令諸大眾得未曾有，心意蕩然,，獲大安隱,。世尊，末世眾生去佛漸遠(yuǎn),，賢圣隱伏,，邪法增熾，使諸眾生求何等人,，依何等法,，行何等行，除去何病,，云何發(fā)心,，令彼群盲不墮邪見。作是語(yǔ)已,，五體投地,，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始,。
爾時(shí),，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能咨問(wèn)如來(lái)如是修行,，能施末世一切眾生，無(wú)畏道眼,，令彼眾生得成圣道,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。
時(shí)普覺菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，末世眾生將發(fā)大心,，求善知識(shí)欲修行者,，當(dāng)求一切正知見人，心不住相,，不著聲聞緣覺境界,，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈,，示有諸過(guò),，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀,，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提,。
末世眾生見如是人,，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命，彼善知識(shí)四威儀中,，�,，F(xiàn)清凈，乃至示現(xiàn)種種過(guò)患,，心無(wú)驕慢,，況復(fù)摶財(cái)妻子眷屬，
若善男子,，于彼善友不起惡念,，即能究竟成就正覺，心華發(fā)明,，照十方剎,。
善男子，彼善知識(shí)所證妙法,，應(yīng)離四病,。
云何四病，一者作病,，若復(fù)有人作如是言,，我于本心作種種行，欲求圓覺,，彼圓覺性非作得故,，說(shuō)名為病；
二者任病,，若復(fù)有人作如是言,，我等今者不斷生死，不求涅槃,，涅槃生死無(wú)起滅念,，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺,，彼圓覺性非任有故,，說(shuō)名為病,；
三者止病,，若復(fù)有人作如是言，我今自心永息諸念,，得一切性寂然平等,，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故,，說(shuō)名為病,，
四者滅病，若復(fù)有人作如是言,，我今永斷一切煩惱,，身心畢竟空無(wú)所有，何況根塵虛妄境界,，一切永寂,，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故,，說(shuō)名為病,。
離四病者，則知清凈,，作是觀者,，名為正觀，若他觀者,，名為邪觀,。
善男子，末世眾生欲修行者,，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友,，事善知識(shí)，彼善知識(shí)欲來(lái)親近,，應(yīng)斷驕慢,，若復(fù)遠(yuǎn)離,，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境,，猶如虛空,，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異,，如是修行,，方入圓覺。
善男子,，末世眾生不得成道,，由有無(wú)始自他憎愛，一切種子,，故未解脫,，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母,，心無(wú)有二,，即除諸病，于諸法中自他憎愛,，亦復(fù)如是,。
善男子，末世眾生欲求圓覺,，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生,，我皆令入究竟圓覺,，于圓覺中無(wú)取覺者，除彼我人一切諸相,，如是發(fā)心,，不墮邪見。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說(shuō)偈言：
普覺汝當(dāng)知,，末世諸眾生。
欲求善知識(shí),，應(yīng)當(dāng)求正見,。
心遠(yuǎn)二乘者，法中除四病,。
謂作止任滅,，親近無(wú)驕慢。
遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨,，見種種境界,。
心當(dāng)生希有,，還如佛出世。
不犯非律儀,，戒根永清凈,。
度一切眾生，究竟入圓覺,。
無(wú)彼我人相,，當(dāng)依正智慧。
便得超邪見,，證覺般涅槃,。
于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手,，而白佛言：
大悲世尊,，為我等輩，廣說(shuō)凈覺種種方便,，令末世眾生有大增益,。
世尊，我等今者已得開悟,，若佛滅后,，末世眾生未得悟者，云何安居,，修此圓覺清凈境界,，此圓覺中三種凈觀，以何為首,，唯愿大悲,，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語(yǔ)已,，五體投地,，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始,。
爾時(shí)世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便,，以大饒益施諸眾生,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)圓覺菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，一切眾生,，若佛住世,，若佛滅后，若法末時(shí),，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心,，欲修行者，若在伽藍(lán)安處徒眾,，有緣事故隨分思察,，如我已說(shuō),，若復(fù)無(wú)有他事因緣,，即建道場(chǎng),，當(dāng)立期限,，若立長(zhǎng)期,，百二十日,，中期百日,，下期八十日,，安置凈居，若佛現(xiàn)在,，當(dāng)正思惟,，若佛滅后，施設(shè)形像,，心存目想,，生正憶念，還同如來(lái)常住之日,，懸諸幡華,，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字,，求哀懺悔,，遇善境界，得心輕安,，過(guò)三七日,，一向攝念,。
若經(jīng)夏首三月安居,，當(dāng)為清凈菩薩止住,，心離聲聞,，不假徒眾,。
至安居日,，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼,，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲，踞菩薩乘,，修寂滅行,，同入清凈實(shí)相住持，以大圓覺為我伽藍(lán),，身心安居平等性智,，涅槃自性無(wú)系屬故,，今我敬請(qǐng),，不依聲聞，當(dāng)與十方如來(lái),，及大菩薩,，三月安居，為修菩薩無(wú)上妙覺大因緣故,，不系徒眾,。
善男子,，此名菩薩示現(xiàn)安居,，過(guò)三期日,，隨往無(wú)礙。
善男子,，若彼末世修行眾生,，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取,。
善男子，若諸眾生修奢摩他,，先取至靜，不起思念,，靜極便覺,，如是初靜，從于一身至一世界,，覺亦如是,。
善男子，若覺遍滿一世界者,，一世界中有一眾生起一念者,，皆悉能知，百千世界亦復(fù)如是,，非彼所聞一切境界,，終不可取。
善男子,，若諸眾生修三摩缽提,，先當(dāng)憶想十方如來(lái)十方世界一切菩薩,，依種種門,，漸次修行勤苦三昧,，廣發(fā)大愿,，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取,。
善男子,，若諸眾生修于禪那,，先取數(shù)門,，心中了知生住滅念，分齊頭數(shù),，如是周遍四威儀中,，分別念數(shù)無(wú)不了知,，漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨,，猶如目睹所受用物,，非彼所聞一切境界，終不可取,，是名三觀初首方便。
若諸眾生遍修三種,，勤行精進(jìn),，即名如來(lái)出現(xiàn)于世，若后末世鈍根眾生,，心欲求道不得成就,，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔,，常起希望,，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心,，三種凈觀隨學(xué)一事,，此觀不得，復(fù)習(xí)彼觀,，心不放舍,，漸次求證。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說(shuō)偈言：
圓覺汝當(dāng)知,，一切諸眾生，
欲求無(wú)上道,，先當(dāng)結(jié)三期,。
懺悔無(wú)始業(yè)，經(jīng)于三七日,。
然后正思惟,，非彼所聞境,。
畢竟不可取，奢摩他至靜,。
三摩正憶持,，禪那明數(shù)門。
是名三凈觀,，若能勤修習(xí),。
是名佛出世，鈍根未成者,。
常當(dāng)勤心懺，無(wú)始一切罪,。
諸障若消滅,，佛境便現(xiàn)前。
于是賢善首菩薩在大眾中,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，長(zhǎng)跪叉手,，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生,，開悟如是不思議事,。
世尊，此大乘教,，名字何等,，云何奉持，眾生修習(xí)得何功德,，云何使我護(hù)持經(jīng)人,，流布此教至于何地。作是語(yǔ)已,，五體投地,，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始,。
爾時(shí),，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教，功德名字,，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說(shuō),。時(shí)賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)，三世如來(lái)之所守護(hù),，十方菩薩之所皈依,，十二部經(jīng)清凈眼目，是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼,，亦名修多羅了義,，亦名秘密王三昧，亦名如來(lái)決定境界,，亦名如來(lái)藏自性差別,，汝當(dāng)奉持。
善男子,，是經(jīng)唯顯如來(lái)境界,，唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)，若諸菩薩及末世眾生,，依此修行,，漸次增進(jìn)，至于佛地,。
善男子,，是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開悟,，亦攝漸修,，一切群品，譬如大海,，不讓小流,，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者,，皆得充滿,。
善男子，假使有人,，純以七寶積滿三千大千世界以用布施,，不如有人，聞此經(jīng)名及一句義,。
善男子,，假使有人，教百千恒河沙眾生得阿羅漢果,，不如有人,，宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈,。
善男子，若復(fù)有人,，聞此經(jīng)名信心不惑,，當(dāng)知是人，非于一佛二佛種諸�,；�,，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根,，聞此經(jīng)教,，汝善男子，當(dāng)護(hù)末世是修行者,，無(wú)令惡魔及諸外道惱其身心,，令生退屈。
爾時(shí)會(huì)中有火首金剛,，摧碎金剛，尼藍(lán)婆金剛等,，八萬(wàn)金剛,，并其眷屬，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，而白佛言：世尊,，若后末世一切眾生,，有能持此決定大乘，我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目,，乃至道場(chǎng)所修行處,，我等金剛自領(lǐng)徒眾，晨夕守護(hù),，令不退轉(zhuǎn),，其家乃至永無(wú)災(zāi)障，疫病銷滅,，財(cái)寶豐足,，常不乏少。
爾時(shí)大梵天王,，二十八天王,，并須彌山王，護(hù)國(guó)天王等,，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，而白佛言：世尊,，我亦守護(hù)是持經(jīng)者,，常令安隱，心不退轉(zhuǎn),。
爾時(shí)有大力鬼王,，名吉槃?shì)保c十萬(wàn)鬼王,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，而白佛言：世尊,，我亦守護(hù)是持經(jīng)人，朝夕侍衛(wèi),，令不退屈,，其人所居一由旬內(nèi)，若有鬼神侵其境界,，我當(dāng)使其碎如微塵,。
佛說(shuō)此經(jīng)已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬,，及諸天王梵王等,，一切大眾，聞佛所說(shuō),，皆大歡喜,，信受奉行。
相關(guān)鏈接
2015 ChinaFit 西南健身大會(huì)簡(jiǎn)介
2015 ChinaFit 華南健身大會(huì)簡(jiǎn)介
2015 ChinaFit/IHRSA中國(guó)管理論壇簡(jiǎn)介
關(guān)于CF
關(guān)于我們
聯(lián)系我們
會(huì)員服務(wù)
廣告服務(wù)
旗下網(wǎng)站
IHRSA中國(guó)
場(chǎng)館資源
其他項(xiàng)目
健身在線
健身雷達(dá)
素食雷達(dá)
蔬食之力
京公網(wǎng)安備 11010502030603號(hào)
