圓覺經原文
07月24日 | 閱讀 693
圓覺經原文
于是文殊師利菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會諸來法眾,，說于如來本起清凈,，因地法行，及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心,，遠離諸病,，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見,。作是語已,，五體投地，如是三請,，終而復始,。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩,，咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者,，得正住持,，不墮邪見，汝今諦聽,，當為汝說,。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，無上法王，有大陀羅尼門,，名為圓覺,，流出一切清凈真如，菩提涅槃及波羅密,，教授菩薩,，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相,，永斷無明,，方成佛道,，云何無明。
善男子,，一切眾生從無始來,，種種顛倒，猶如迷人,，四方易處,，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相,，譬彼病目,，見空中華及第二月。
善男子,，空實無華,，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故,，非唯惑此虛空自性,，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死,，故名無明,。善男子，此無明者,，非實有體,，如夢中人，夢時非無,，及至于醒,，了無所得。如眾空華,，滅于虛空，不可說言有定滅處,，何以故,，無生處故。一切眾生于無生中,，妄見生滅,，是故說名輪轉生死。
善男子,，如來因地修圓覺者,，知是空華，即無輪轉,，亦無身心受彼生死,，非作故無,，本性無故，彼知覺者,，猶如虛空,，知虛空者，即空華相,，亦不可說無知覺性,，有無俱遣，是則名為凈覺隨順,，何以故,，虛空性故，常不動故,，如來藏中無起滅故,，無知見故，如法界性,，究竟圓滿遍十方故,，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中,，發(fā)清凈心,，末世眾生，依此修行,，不墮邪見,，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知,，一切諸如來,。
從于本因地，皆以智慧覺,。
了達于無明,，知彼如空華，
即能免流轉,，又如夢中人,，
醒時不可得，覺者如虛空,。
平等不動轉,，覺遍十方界。
即得成佛道,，眾幻滅無處,。
成道亦無得，本性圓滿故,。
菩薩于此中,，能發(fā)菩提心,。
末世諸眾生，修此免邪見,。
于是普賢菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾,，及為末世一切眾生,，修大乘者，聞此圓覺清凈境界,，云何修行,。
世尊，若彼眾生知如幻者,，身心亦幻,，云何以幻還修于幻，若諸幻性一切盡滅,，則無有心,，誰為修行，云何復說修行如幻,。若諸眾生,，本不修行，于生死中常居幻化,，曾不了知如幻境界,，令妄想心云何解脫，愿為末世一切眾生,，作何方便漸次修習,，令諸眾生永離諸幻。作是語已,，五體投地,，如是三請，終而復始,。
爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉,，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，修習菩薩如幻三昧，方便漸次,，令諸眾生得離諸幻,，汝今諦聽,，當為汝說。
時普賢菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，一切眾生,，種種幻化,，皆生如來圓覺妙心，猶如空華,，從空而有,，幻華雖滅，空性不壞,，眾生幻心,，還依幻滅，諸幻盡滅,，覺心不動,，依幻說覺，亦名為幻,，若說有覺,，猶未離幻，說無覺者,，亦復如是,，是故幻滅，名為不動,。
善男子,，一切菩薩，及末世眾生,，應當遠離一切幻化虛妄境界,，由堅執(zhí)持遠離心故，心如幻者,，亦復遠離,，遠離為幻，亦復遠離,，離遠離幻,，亦復遠離，得無所離,，即除諸幻,，譬如鉆火，兩木相因,，火出木盡,，灰飛煙滅,，以幻修幻，亦復如是,，諸幻雖盡,，不入斷滅。
善男子,，知幻即離不作方便,，離幻即覺，亦無漸次,，一切菩薩及末世眾生,，依此修行，如是乃能永離諸幻,，爾時世尊欲重宣此義,，而說偈言：
普賢汝當知，一切諸眾生,。
無始幻無明,，皆從諸如來。
圓覺心建立,，猶如虛空華,。
依空而有相，空華若復滅,。
虛空本不動,，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿,，覺心不動故,。
若彼諸菩薩，及末世眾生,。
常應遠離幻,，諸幻悉皆離。
如木中生火,，木盡火還滅,。
覺則無漸次，方便亦如是,。
于是普眼菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生,，演說菩薩修行漸次，云何思惟,，云何住持,，眾生未悟，作何方便普令開悟,，世尊若彼眾生無正方便,，及正思惟，聞佛如來說此三昧,，心生迷悶,，即于圓覺不能悟入，愿與慈悲,，為我等輩及末世眾生,，假說方便。作是語已,，五體投地,，如是三請，終而復始,。
爾時,，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，問于如來修行漸次，思惟住持,，乃至假說種種方便,，汝今諦聽，當為汝說,。時普眼菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，彼新學菩薩,，及末世眾生，欲求如來凈圓覺心,，應當正念遠離諸幻,，先依如來奢摩他行，堅持禁戒,，安處徒眾,，宴坐靜室，恒作是念，我今此身,，四大和合,，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨,，髓腦垢色,，皆歸于地，唾涕膿血,，津液涎沫,，痰淚精氣，大小便利,，皆歸于水,，暖氣歸火，動轉歸風,，四大各離,，今者妄身，當在何處,，即知此身,，畢竟無體，和合為相,，實同幻化,，四緣假合，妄有六根,，六根四大,，中外合成，妄有緣氣,，于中積聚,，似有緣相，假名為心,。
善男子,，此虛妄心，若無六塵,，則不能有,，四大分解，無塵可得,，于中緣塵,，各歸散滅，畢竟無有緣心可見,。
善男子,，彼之眾生幻身滅故,，幻心亦滅，幻心滅故,，幻塵亦滅,，幻塵滅故，幻滅亦滅,，幻滅滅故，非幻不滅,，譬如磨鏡，垢盡明現,。
善男子,，當知身心，皆為幻垢,，垢相永滅,，十方清凈。
善男子,，譬如清凈摩尼寶珠,，映于五色，隨方各現,，諸愚癡者,，見彼摩尼，實有五色,。
善男子,，圓覺凈性,，現于身心,，隨類各應，彼愚癡者,，說凈圓覺，實有如是身心自相,，亦復如是,，由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢,，對離幻垢,，說名菩薩，垢盡對除,，即無對垢及說名者,。
善男子,，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故,，爾時便得無方清凈,，無邊虛空覺所顯發(fā)，覺圓明故,，顯心清凈,，心清凈故，見塵清凈,，見清凈故,，眼根清凈，根清凈故,，眼識清凈,，識清凈故，聞塵清凈,，聞清凈故,，耳根清凈,，根清凈故,，耳識清凈,，識清凈故,，覺塵清凈,，如是乃至鼻舌身意,，亦復如是。
善男子,，根清凈故,，色塵清凈，色清凈故,，聲塵清凈,，香味觸法，亦復如是,。
善男子,，六塵清凈故，地大清凈,，地清凈故,，水大清凈,，火大風大,，亦復如是,。
善男子，四大清凈故,，十二處十八界,，二十五有清凈，彼清凈故,，十力,，四無所畏，四無礙智,，佛十八不共法,，三十七助道品清凈，如是乃至八萬四千陀羅尼門,，一切清凈,。
善男子，一切實相性清凈故,，一身清凈,，一身清凈故,，多身清凈,，多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈,。
善男子,，一世界清凈故，多世界清凈,，多世界清凈故,，如是乃至盡于虛空，圓裹三世,，一切平等清凈不動,。
善男子，虛空如是平等不動,，當知覺性平等不動,，四大不動故，當知覺性平等不動,，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,，當知覺性平等不動。
善男子,，覺性圓滿清凈不動圓無際故,，當知六根遍滿法界，根遍滿故,，當知六塵遍滿法界,。塵遍滿故,，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界,。
善男子,，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜,，根塵無壞故,，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室,，其光遍滿無壞無雜,。
善男子，覺成就故,，當知菩薩不與法縛,，不求法脫，不厭生死,，不愛涅槃,，不敬持戒，不憎毀禁,，不重久習,，不輕初學。何以故,，一切覺故,，譬如眼光曉了前境，其光圓滿,，得無憎愛,。何以故，光體無二,，無憎愛故,。
善男子，此菩薩及末世眾生,，修習此心得成就者,，于此無修亦無成就，圓覺普照,，寂滅無二,，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華,，亂起亂滅,，不即不離，無縛無脫,，始知眾生本來成佛,，生死涅槃,，猶如昨夢。
善男子,，如昨夢故,，當知生死及與涅槃，無起無滅,，無來無去,，其所證者，無得無失,，無取無舍,，其能證者，無作無止,，無任無滅,，于此證中，無能無所,，畢竟無證,，亦無證者，一切法性平等不壞,。
善男子,，彼諸菩薩如是修行，如是漸次,，如是思惟,，如是住持,，如是方便,，如是開悟，求如是法,，亦不迷悶,。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知,，一切諸眾生,。
身心皆如幻，身相屬四大,。
心性歸六塵,，四大體各離。
誰為和合者,，如是漸修行,。
一切悉清凈，不動遍法界,。
無作止任滅,，亦無能證者,。
一切佛世界，猶如虛空華,。
三世悉平等,，畢竟無來去。
初發(fā)心菩薩,，及末世眾生,。
欲求入佛道，應如是修習,。
于是金剛藏菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊,，善為一切諸菩薩眾,，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便,，與諸眾生,，開發(fā)蒙昧，在會法眾,，承佛慈誨,，幻翳朗然，慧目清凈,。世尊,，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明,，若諸無明眾生本有,，何因緣故，如來復說本來成佛,，十方異生本成佛道,，后起無明，一切如來,，何時復生一切煩惱,，唯愿不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏,，及為末世一切眾生,，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔,。作是語已,，五體投地，如是三請,，終而復始,。
爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨,，了義大乘,，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生,，得決定信,，永斷疑悔，汝今諦聽,，當為汝說,。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，一切世界，始終生滅,，前后有無,，聚散起止，念念相續(xù),，循環(huán)往復,，種種取舍，皆是輪回,，未出輪回,，而辯圓覺,，彼圓覺性即同流轉,，若免輪回，無有是處,，譬如動目,，能搖湛水，又如定眼,，由回轉火,，云駛月運，舟行岸移，亦復如是,。
善男子,，諸旋未息，彼物先住,，尚不可得,，何況輪轉生死垢心，曾未清凈,，觀佛圓覺而不旋復,，是故汝等，便生三惑,。
善男子,，譬如幻翳，妄見空華,，幻翳若除,，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳,。何以故,，翳華二法，非相待故,，亦如空華滅于空時,，不可說言虛空何時更起空華。何以故,，空本無華,，非起滅故，生死涅槃,，同于起滅,，妙覺圓照，離于華翳,。
善男子,，當知虛空非是暫有，亦非暫無,，況復如來圓覺隨順,，而為虛空平等本性。
善男子,，如銷金礦,，金非銷有，既已成金,，不重為礦,，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就,，如來圓覺,，亦復如是。
善男子,，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃,，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回,。
善男子,，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅,，終不能至彼之親證,，所現涅槃，何況能以有思惟心,，測度如來圓覺境界,，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見,，入于如來大寂滅海,，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生,，先斷無始輪回根本,。
善男子，有作思惟從有心起,，皆是六塵妄想緣氣,，非實心體，已如空華,，用此思惟辯于佛境,，猶如空華復結空果，輾轉妄相,，無有是處,。
善男子，虛妄浮心,，多諸巧見,，不能成就圓覺方便，如是分別,，非為正問,。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知,，如來寂滅性。
未曾有終始，若以輪回心,。
思惟即旋復,，但至輪回際。
不能入佛海,，譬如銷金礦,。
金非銷故有，雖復本來金,。
終以銷成就,，一成真金體。
不復重為礦,，生死與涅槃,。
凡夫及諸佛，同為空華相,。
思惟猶幻化,，何況詰虛妄。
若能了此心,，然后求圓覺,。
于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊,，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回,，分別邪正,，能施末世一切眾生，無畏道眼于大涅槃,，生決定信,，無復重隨輪轉境界，起循環(huán)見,。
世尊,，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海,，云何當斷輪回根本,，于諸輪回有幾種性，修佛菩提,，幾等差別,，回入塵勞,，當設幾種教化方便，度諸眾生,，唯愿不舍救世大悲,，令諸修行一切菩薩，及末世眾生,，慧目肅清照曜心鏡,，圓悟如來無上知見。作是語已,，五體投地,，如是三請，終而復始,。
爾時,，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目,，及令一切末世眾生,，永斷輪回，心悟實相,，具無生忍,，汝今諦聽，當為汝說,。時彌勒菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，一切眾生從無始際,，由有種種恩愛貪欲，故有輪回,，若諸世界一切種性,，卵生、胎生,、濕生,、化生，皆因淫欲而正性命,，當知輪回,，愛為根本，由有諸欲助發(fā)愛性,，是故能令生死相續(xù),，欲因愛生,，命因欲有，眾生愛命,，還依欲本,，愛欲為因,，愛命為果,，由于欲境，起諸違順,，境背愛心而生憎嫉,，造種種業(yè)，是故復生地獄餓鬼,。知欲可厭,，愛厭業(yè)道，舍惡樂善,，復現天人,，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍,，還滋愛本,，便現有為增上善果，皆輪回故,，不成圣道,。是故眾生欲脫生死，免諸輪回,，先斷貪欲,，及除愛渴。
善男子,，菩薩變化示現世間,，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛,，假諸貪欲而入生死,，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛,，永斷輪回,，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟,。
善男子,，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無明,，顯出五性差別不等,，依二種障而現深淺,。云何二障？一者理障,，礙正知見,，二者事障，續(xù)諸生死,；云何五性,？
善男子，若此二障未得斷滅,，名未成佛,，若諸眾生永舍貪欲，先除事障未斷理障,，但能悟入聲聞緣覺,，未能顯住菩薩境界。
善男子,，若諸末世一切眾生,，欲泛如來大圓覺海，先當發(fā)愿勤斷二障,，二障已伏,，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅,，即入如來微妙圓覺,，滿足菩提及大涅槃。
善男子,，一切眾生皆證圓覺,，逢善知識，依彼所作因地法行,，爾時修習,，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路,，根無大小,，皆成佛果，若諸眾生雖求善友,，遇邪見者未得正悟,，是則名為外道種性，邪師過謬,，非眾生咎,，是名眾生五性差別。
善男子,，菩薩唯以大悲方便,，入諸世間,，開發(fā)未悟，乃至示現種種形相,，逆順境界,，與其同事，化令成佛,，皆依無始清凈愿力,，若諸末世一切眾生，于大圓覺起增上心,，當發(fā)菩薩清凈大愿,，應作是言,，
愿我今者住佛圓覺,，求善知識，莫值外道,，及與二乘,，依愿修行，漸斷諸障,，障盡愿滿,，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴域,。
爾時世尊欲重宣此義,，而說偈言：
彌勒汝當知，一切諸眾生,。
不得大解脫,，皆由貪欲故。
墮落于生死,，若能斷憎愛,。
及與貪嗔癡，不因差別性,。
皆得成佛道,，二障永銷滅。
求師得正悟,，隨順菩薩愿,。
依止大涅槃，十方諸菩薩,。
皆以大悲愿,，示現入生死。
現在修行者,，及末世眾生,，
勤斷諸愛見,，便歸大圓覺。
于是清凈慧菩薩在大眾中,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊，為我等輩,，廣說如是不思議事,，本所不見，本所不聞,，我等今者蒙佛善誘,，身心泰然，得大饒益,，愿為諸來一切法眾,，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊,，所證所得,，云何差別，令末世眾生聞此圣教,，隨順開悟,，漸次能入。作是語已,，五體投地,，如是三請，終而復始,。
爾時,，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為末世眾生,，請問如來漸次差別，汝今諦聽,，當為汝說,。時清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，圓覺自性，非性性有，循諸性起,，無取無證,，于實相中，實無菩薩及諸眾生,。何以故,，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故,，無取證者,，譬如眼根，不自見眼,，性自平等,，無平等者，眾生迷倒,，未能除滅一切幻化,，于滅未滅，妄功用中,，便顯差別,，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者,。
善男子，一切眾生從無始來,，由妄想我,，及愛我者，曾不自知念念生滅,，故起憎愛耽著五欲,，若遇善友，教令開悟凈圓覺性,，發(fā)明起滅,，即知此生，性自勞慮,，若復有人勞慮永斷,，得法界凈，即彼凈解為自障礙,，故于圓覺而不自在,，此名凡夫隨順覺性。
善男子,，一切菩薩見解為礙,，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在,，此名菩薩未入地者隨順覺性,。
善男子，有照有覺,，俱名障礙,，是故菩薩常覺不住，照與照者,，同時寂滅,，譬如有人自斷其首，首已斷故,，無能斷者則以礙心自滅諸礙,，礙已斷滅，無滅礙者,。修多羅教,，如標月指，若復見月,，了知所標畢竟非月,，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是,，此名菩薩已入地者隨順覺性,。
善男子，一切障礙,，即究竟覺,，得念失念，無非解脫,，成法破法,，皆名涅槃，智慧愚癡,，通為般若,，菩薩外道所成就法，同是菩提,，無明真如無異境界,，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行,。眾生國土,，同一法性，地獄天宮,，皆為凈土,，有性無性,，齊成佛道，一切煩惱,，畢竟解脫,，法界海慧,，照了諸相,，猶如虛空，此名如來隨順覺性,。
善男子,，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念,，于諸妄心亦不息滅,，住妄想境不加了知，于無了知,，不辯真實,，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏,，是則名為隨順覺性,。
善男子，汝等當知,，如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛,，及大菩薩，植眾德本,，佛說是人,，名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義,，而說偈言：
清凈慧當知，圓滿菩提性,。
無取亦無證,，無菩薩眾生。
覺與未覺時,，漸次有差別,。
眾生為解礙，菩薩未離覺,。
入地永寂滅,，不住一切相。
大覺悉圓滿,，名為遍隨順,。
末世諸眾生，心不生虛妄。
佛說如是人,，現世即菩薩,。
供養(yǎng)恒沙佛，功德已圓滿,。
雖有多方便,，皆名隨順智。
于是威德自在菩薩在大眾中,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性,，令諸菩薩覺心光明,，承佛圓音，不因修習而得善利,。世尊,，譬如大城，外有四門,，隨方來者非止一路,，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便,，唯愿世尊廣為我等,，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種,，令此會菩薩,，及末世眾生求大乘者，速得開悟,，游戲如來大寂滅海,。作是語已，五體投地,，如是三請,，終而復始。
爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉,，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問于如來知是方便，汝今諦聽,，當為汝說,。時威德自在菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，無上妙覺,，遍諸十方，出生如來與一切法,，同體平等,，于諸修行實無有二，方便隨順其數無量,，圓攝所歸,，循性差別，當有三種,。
善男子,，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心,，取靜為行,，由澄諸念，覺識煩動,，靜慧發(fā)生,，身心客塵從此永滅，便能內發(fā)寂靜輕安,，由寂靜故,，十方世界諸如來心，于中顯現,，如鏡中像,，此方便者，名奢摩他,。
善男子,，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心,，知覺心性及與根塵,，皆因幻化，即起諸幻以除幻者,，變化諸幻而開幻眾，由起幻故,，便能內發(fā)大悲輕安,，一切菩薩從此起行，漸次增進,，彼觀幻者非同幻故,，非同幻觀,，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行,，如土長苗,，此方便者，名三摩缽提,。
善男子,，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心,，不取幻化及諸靜相,，了知身心皆為掛礙，無知覺明,，不依諸礙,，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心,，相在塵域,，如器中锽，聲出于外,，煩惱涅槃不相留礙,，便能內發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界,，自他身心所不能及,，眾生壽命皆為浮想，此方便者,，名為禪那,。
善男子，此三法門,，皆是圓覺親近隨順,，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異,，皆依如是三種事業(yè),，若得圓證，即成圓覺,。善男子,，假使有人修于圣道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,，不如有人聞此圓覺無礙法門,，一剎那頃隨順修習。
爾時世尊欲重宣此義,，而說偈言：
威德汝當知,，無上大覺心,。
本際無二相，隨順諸方便,。
其數即無量,，如來總開示。
便有三種類,，寂靜奢摩他,。
如鏡照諸像，如幻三摩提,。
如苗漸增長,，禪那唯寂滅。
如彼器中锽,，三種妙法門,。
皆是覺隨順，十方諸如來,。
及諸大菩薩,，因此得成道。
三事圓證故,，名究竟涅槃,。
于是辯音菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊,，如是法門,，甚為希有,。世尊,，此諸方便，一切菩薩于圓覺門,，有幾修習,，愿為大眾及末世眾生，方便開示,，令悟實相,。作是語已，五體投地,，如是三請,，終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生,，問于如來如是修習,，汝今諦聽，當為汝說,。時辯音菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，一切如來圓覺清凈,，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生,，依于未覺幻力修習,，爾時便有二十五種清凈定輪，
若諸菩薩唯取極靜,，由靜力故,，永斷煩惱，究竟成就,，不起于座,，便入涅槃，此菩薩者,，名單修奢摩他,。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故,，變化世界,，種種作用，備行菩薩,，清凈妙行,，于陀羅尼，不失寂念,，及諸靜慧,，此菩薩者，名單修三摩缽提,。
若諸菩薩唯滅諸幻,，不取作用，獨斷煩惱,，煩惱斷盡,，便證實相，此菩薩者,，名單修禪那,。
若諸菩薩先取至靜,，以靜慧心，照諸幻者,，便于是中,，起菩薩行，此菩薩者,，名先修奢摩他,，后修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故,，證至靜性,，便斷煩惱，永出生死,，此菩薩者,，名先修奢摩他，后修禪那,。
若諸菩薩以寂靜慧,，復現幻力，種種變化,，度諸眾生,，后斷煩惱，而入寂滅,，此菩薩者,，名先修奢摩他，中修三摩缽提,，后修禪那,。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已,，后起菩薩,，清凈妙行，度諸眾生,，此菩薩者,，名先修奢摩他，中修禪那,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱,，復度眾生,，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他,，齊修三摩缽提禪那,。
若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化,，后斷煩惱,，此菩薩者，名齊修奢摩他,，三摩缽提，后修禪那,。
若諸菩薩以至靜力,，用資寂滅，后起作用,，變化世界,，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以變化力，種種隨順,，而取至靜,，此菩薩者，名先修三摩缽提,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以變化力，種種境界,，而取寂滅,，此菩薩者，名先修三摩缽提,，后修禪那,。
若諸菩薩以變化力，而作佛事,，安住寂靜，而斷煩惱,，此菩薩者，名先修三摩缽提,，中修奢摩他,，后修禪那,。
若諸菩薩以變化力，無礙作用,，斷煩惱故,，安住至靜,，此菩薩者,，名先修三摩缽提，中修禪那,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以變化力,，方便作用,，至靜寂滅，二俱隨順,，此菩薩者,，名先修三摩缽提,，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力,，種種起用,，資于至靜,，后斷煩惱，此菩薩者,，名齊修三摩缽提奢摩他,，后修禪那,。
若諸菩薩以變化力，資于寂滅,，后住清凈,，無作靜慮,，此菩薩者,，名齊修三摩缽提禪那,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以寂滅力,，而起至靜,，住于清凈,，此菩薩者,，名先修禪那，后修奢摩他,。
若諸菩薩以寂滅力,，而起作用,，于一切境,，寂用隨順，此菩薩者,，名先修禪那,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以寂滅力,，種種自性,，安于靜慮,，而起變化,，此菩薩者,，名先修禪那,，中修奢摩他,，后修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力,，無作自性,，起于作用，清凈境界,，歸于靜慮,，此菩薩者，名先修禪那,，中修三摩缽提,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以寂滅力，種種清凈,，而住靜慮,，起于變化，此菩薩者,，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提,。
若諸菩薩以寂滅力,，資于至靜，而起變化,，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以寂滅力,，資于變化,，而起至靜,，清明境慧,，此菩薩者,，名齊修禪那三摩缽提,，后修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧,，圓合一切，于諸性相,，無離覺性,，此菩薩者，名為圓修三種自性,，清凈隨順,。
善男子,，是名菩薩二十五輪,，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生,，依此輪者,，當持梵行，寂靜思惟,，求哀懺悔，經三七日,，于二十五輪各安標記，至心求哀,，隨手結取,，依結開示,，便知頓漸，一念疑悔,，即不成就。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知,，一切諸菩薩,。
無礙清凈慧,，皆依禪定生,。
所謂奢摩他，三摩提禪那,。
三法頓漸修,，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者,。
無不因此法,，而得成菩提。
唯除頓覺人,，并法不隨順,。
一切諸菩薩，及末世眾生,。
常當持此輪,，隨順勤修習。
依佛大悲力,，不久證涅槃,。
于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手,，而白佛言：
大悲世尊,，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相,，令諸大眾得未曾有，睹見調御,，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用,，猶如一念,，我等菩薩深自慶慰。
世尊,，若此覺心本性清凈,，因何染污，使諸眾生迷悶不入,，唯愿如來廣為我等,，開悟法性，令此大眾及末世眾生,，作將來眼,。作是語已,，五體投地，如是三請,，終而復始。
爾時,，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生,，咨問如來如是方便,，汝今諦聽，當為汝說,。
時凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，一切眾生從無始來,，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命,，認四顛倒為實我體,，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄,，二妄相依,，生妄業(yè)道，有妄業(yè)故,，妄見流轉,，厭流轉者，妄見涅槃,，由此不能入清凈覺,，非覺違拒諸能入者，有諸能入,，非覺入故,，是故動念及與息念，皆歸迷悶,。
何以故,，由有無始本起無明，為己主宰,，一切眾生生無慧目,，身心等性，皆是無明,，譬如有人不自斷命,，是故當知,，有愛我者，我與隨順,，非隨順者,，便生憎怨，為憎愛心養(yǎng)無明故,，相續(xù)求道皆不成就,。
善男子，云何我相,，謂諸眾生心所證者,，善男子，譬如有人,，百骸調適,，忽忘我身，四肢弦緩,，攝養(yǎng)乖方,，微加針艾，則知有我,，是故證取方現我體,。
善男子，其心乃至證于如來,，畢竟了知清凈涅槃皆是我相,。
善男子，云何人相,，謂諸眾生心悟證者,。
善男子，悟有我者,，不復認我,，所悟非我，悟亦如是,，悟已超過一切證者,，悉為人相。
善男子,，其心乃至圓悟涅槃俱是我者,，心存少悟備殫證理，皆名人相,。
善男子,，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者,。
善男子,，譬如有人作如是言,，我是眾生，則知彼人說眾生者,，非我非彼,，云何非我，我是眾生,，則非是我,，云何非彼，我是眾生,，非彼我故。
善男子,，但諸眾生了證了悟,，皆為我人，而我人相所不及者,，存有所了,，名眾生相。
善男子,，云何壽命相,，謂諸眾生心照清凈覺所了者，一切業(yè)智所不自見,，猶如命根,。
善男子，若心照見一切覺者,，皆為塵垢,，覺所覺者，不離塵故,，如湯銷冰,，無別有冰，知冰銷者,，存我覺我,，亦復如是。
善男子,，末世眾生不了四相,，雖經多劫勤苦修道，但名有為,，終不能成一切圣果,，是故名為正法末世。
何以故,，認一切我為涅槃故,，有證有悟名成就故,，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就,。
何以故,，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相,，有憎我者亦憎生死,，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫,， 云何當知法不解脫,。
善男子，彼末世眾生習菩提者,，以己微證為自清凈,，猶未能盡我相根本。
若復有人贊嘆彼法,，即生歡喜,，便欲濟度，若復誹謗彼所得者,，便生嗔恨,，則知我相堅固執(zhí)持，潛伏藏識游戲諸根,，曾不間斷,。
善男子，彼修道者不除我相,，是故不能入清凈覺,。
善男子，若知我空,，無毀我者,，有我說法，我未斷故,，眾生壽命,，亦復如是。
善男子,，末世眾生說病為法,，是故名為可憐愍者，雖勤精進,，增益諸病,，是故不能入清凈覺。
善男子,，末世眾生不了四相,，以如來解及所行處,，為自修行，終不成就,。
或有眾生未得謂得,，未證謂證，見勝進者心生嫉妒,，由彼眾生未斷我愛,，是故不能入清凈覺。
善男子,，末世眾生希望成道,，無令求悟，唯益多聞,，增長我見,，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛,，未得令得，未斷令斷,，貪嗔愛慢,，諂曲嫉妒，對境不生,，彼我恩愛,，一切寂滅，佛說是入漸次成就,，求善知識,，不墮邪見，若于所求別生憎愛,，則不能入清凈覺海,。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
凈業(yè)汝當知,，一切諸眾生,。
皆由執(zhí)我愛，無始妄流轉,。
未除四種相,，不得成菩提。
愛憎生于心,，諂曲存諸念,。
是故多迷悶，不能入覺城,。
若能歸悟剎,，先去貪嗔癡,。
法愛不存心，漸次可成就,。
我身本不有,，憎愛何由生。
此人求善友,，終不墮邪見,。
所求別生心，究竟非成就,。
于是普覺菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊,，快說禪病,，令諸大眾得未曾有，心意蕩然,，獲大安隱,。世尊，末世眾生去佛漸遠,，賢圣隱伏,，邪法增熾，使諸眾生求何等人,，依何等法,，行何等行，除去何病,，云何發(fā)心,，令彼群盲不墮邪見。作是語已,，五體投地,，如是三請，終而復始,。
爾時,，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能咨問如來如是修行,，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成圣道,，汝今諦聽,，當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，末世眾生將發(fā)大心,，求善知識欲修行者,，當求一切正知見人，心不住相,，不著聲聞緣覺境界,，雖現塵勞，心恒清凈,，示有諸過,，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀,，求如是人,，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世眾生見如是人,，應當供養(yǎng)不惜身命,，彼善知識四威儀中，�,，F清凈,，乃至示現種種過患,，心無驕慢,，況復摶財妻子眷屬，
若善男子,，于彼善友不起惡念,，即能究竟成就正覺，心華發(fā)明,，照十方剎,。
善男子，彼善知識所證妙法,，應離四病,。
云何四病，一者作病,，若復有人作如是言,，我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故,，說名為�,。�
二者任病,，若復有人作如是言,，我等今者不斷生死，不求涅槃,，涅槃生死無起滅念,，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺,，彼圓覺性非任有故,，說名為病,；
三者止病,，若復有人作如是言，我今自心永息諸念,，得一切性寂然平等,，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故,，說名為病,，
四者滅病，若復有人作如是言,，我今永斷一切煩惱,，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界,，一切永寂,，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故,，說名為病,。
離四病者，則知清凈,，作是觀者,，名為正觀，若他觀者,，名為邪觀,。
善男子，末世眾生欲修行者,，應當盡命供養(yǎng)善友,，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢,，若復遠離,，應斷嗔恨，現逆順境,，猶如虛空,，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異,，如是修行,，方入圓覺。
善男子,，末世眾生不得成道,，由有無始自他憎愛，一切種子,，故未解脫,，若復有人觀彼怨家，如己父母,，心無有二,，即除諸病，于諸法中自他憎愛,，亦復如是,。
善男子，末世眾生欲求圓覺,，應當發(fā)心作如是言,，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺,，于圓覺中無取覺者,，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心,，不墮邪見,。
爾時世尊欲重宣此義,，而說偈言：
普覺汝當知,，末世諸眾生。
欲求善知識,，應當求正見,。
心遠二乘者，法中除四病,。
謂作止任滅,，親近無驕慢。
遠離無嗔恨，見種種境界,。
心當生希有,，還如佛出世。
不犯非律儀,，戒根永清凈,。
度一切眾生，究竟入圓覺,。
無彼我人相,，當依正智慧。
便得超邪見,，證覺般涅槃,。
于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手,，而白佛言：
大悲世尊,，為我等輩，廣說凈覺種種方便,，令末世眾生有大增益,。
世尊，我等今者已得開悟,，若佛滅后,，末世眾生未得悟者，云何安居,，修此圓覺清凈境界,，此圓覺中三種凈觀，以何為首,，唯愿大悲,，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已,，五體投地,，如是三請，終而復始,。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能問于如來如是方便,，以大饒益施諸眾生,，汝今諦聽,，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，一切眾生,，若佛住世,，若佛滅后，若法末時,，有諸眾生具大乘性,，信佛秘密大圓覺心，欲修行者,，若在伽藍安處徒眾,，有緣事故隨分思察，如我已說,，若復無有他事因緣,，即建道場，當立期限,，若立長期,，百二十日，中期百日,，下期八十日,，安置凈居，若佛現在,，當正思惟,，若佛滅后，施設形像,，心存目想,，生正憶念，還同如來常住之日,，懸諸幡華,，經三七日，稽首十方諸佛名字,，求哀懺悔,，遇善境界，得心輕安,，過三七日,，一向攝念,。
若經夏首三月安居,，當為清凈菩薩止住,，心離聲聞，不假徒眾,。
至安居日,，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲,，踞菩薩乘,，修寂滅行，同入清凈實相住持,，以大圓覺為我伽藍,，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故,，今我敬請,，不依聲聞，當與十方如來,，及大菩薩,，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故,，不系徒眾,。
善男子，此名菩薩示現安居,，過三期日,，隨往無礙。
善男子,，若彼末世修行眾生,，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界,，終不可取,。
善男子，若諸眾生修奢摩他,，先取至靜,，不起思念，靜極便覺,，如是初靜,，從于一身至一世界，覺亦如是,。
善男子,，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者,，皆悉能知,，百千世界亦復如是,，非彼所聞一切境界，終不可取,。
善男子,，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,，依種種門,，漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿,，自薰成種,，非彼所聞一切境界，終不可取,。
善男子,，若諸眾生修于禪那，先取數門,，心中了知生住滅念,，分齊頭數，如是周遍四威儀中,，分別念數無不了知,，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨,，猶如目睹所受用物,，非彼所聞一切境界，終不可取,，是名三觀初首方便,。
若諸眾生遍修三種，勤行精進,，即名如來出現于世,，若后末世鈍根眾生，心欲求道不得成就,，由昔業(yè)障,，當勤懺悔，常起希望,，先斷憎愛嫉妒諂曲,，求勝上心，三種凈觀隨學一事,，此觀不得,，復習彼觀，心不放舍,，漸次求證,。
爾時世尊欲重宣此義,，而說偈言：
圓覺汝當知，一切諸眾生,，
欲求無上道,，先當結三期,。
懺悔無始業(yè),，經于三七日。
然后正思惟,，非彼所聞境,。
畢竟不可取，奢摩他至靜,。
三摩正憶持,，禪那明數門。
是名三凈觀,，若能勤修習,。
是名佛出世，鈍根未成者,。
常當勤心懺,，無始一切罪。
諸障若消滅,，佛境便現前,。
于是賢善首菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊,，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事,。
世尊,，此大乘教，名字何等,，云何奉持,，眾生修習得何功德，云何使我護持經人,，流布此教至于何地,。作是語已，五體投地,，如是三請,，終而復始,。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉,，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是經教,，功德名字,，汝今諦聽，當為汝說,。時賢善首菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，是經百千萬億恒河沙諸佛所說,，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依,，十二部經清凈眼目,，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義,，亦名秘密王三昧,，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別,，汝當奉持,。
善男子，是經唯顯如來境界,，唯佛如來能盡宣說,，若諸菩薩及末世眾生，依此修行,，漸次增進,，至于佛地。
善男子,，是經名為頓教大乘,，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修,，一切群品,，譬如大海，不讓小流,，乃至蚊虻及阿修羅,，飲其水者，皆得充滿。
善男子,，假使有人,，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人,，聞此經名及一句義,。
善男子，假使有人,，教百千恒河沙眾生得阿羅漢果,，不如有人，宣說此經分別半偈,。
善男子,，若復有人,，聞此經名信心不惑,，當知是人，非于一佛二佛種諸�,；�,，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根,，聞此經教,，汝善男子，當護末世是修行者,，無令惡魔及諸外道惱其身心,，令生退屈。
爾時會中有火首金剛,，摧碎金剛,，尼藍婆金剛等，八萬金剛,，并其眷屬,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，而白佛言：世尊，若后末世一切眾生,，有能持此決定大乘,，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處,，我等金剛自領徒眾,，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障,，疫病銷滅,，財寶豐足，常不乏少,。
爾時大梵天王,，二十八天王，并須彌山王,，護國天王等,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者,，常令安隱,，心不退轉。
爾時有大力鬼王,，名吉槃荼,，與十萬鬼王，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，而白佛言：世尊,，我亦守護是持經人,，朝夕侍衛(wèi)，令不退屈,，其人所居一由旬內,，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵,。
佛說此經已,，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等,，一切大眾,，聞佛所說，皆大歡喜,，信受奉行,。
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