圓覺經(jīng)原文
07月24日 | 閱讀 714
圓覺經(jīng)原文
于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊,，愿為此會諸來法眾,，說于如來本起清凈，因地法行,，及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心,，遠(yuǎn)離諸病，能使未來末世眾生求大乘者,，不墮邪見,。作是語已，五體投地,，如是三請,，終而復(fù)始。
爾時(shí)世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉,，善男子,，汝等乃能為諸菩薩，咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ�,，及為末世一切眾生求大乘者,，得正住持，不墮邪見,，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說。時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，無上法王,，有大陀羅尼門，名為圓覺,，流出一切清凈真如,，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩,，一切如來本起因地,，皆依圓照清凈覺相，永斷無明,，方成佛道,，云何無明,。
善男子，一切眾生從無始來,，種種顛倒,，猶如迷人，四方易處,，妄認(rèn)四大為自身相,，六塵緣影為自心相，譬彼病目,，見空中華及第二月,。
善男子，空實(shí)無華,，病者妄執(zhí),，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性,，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處,，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明,。善男子,，此無明者，非實(shí)有體,，如夢中人,，夢時(shí)非無，及至于醒,，了無所得,。如眾空華，滅于虛空,，不可說言有定滅處,，何以故，無生處故,。一切眾生于無生中,，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死,。
善男子,，如來因地修圓覺者，知是空華,，即無輪轉(zhuǎn),，亦無身心受彼生死，非作故無,，本性無故,，彼知覺者,，猶如虛空，知虛空者,，即空華相,，亦不可說無知覺性，有無俱遣,，是則名為凈覺隨順,，何以故，虛空性故,，常不動故,，如來藏中無起滅故，無知見故,，如法界性,，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行,。菩薩因此于大乘中,，發(fā)清凈心，末世眾生,，依此修行,，不墮邪見，爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說偈言：
文殊汝當(dāng)知,，一切諸如來。
從于本因地,，皆以智慧覺,。
了達(dá)于無明,，知彼如空華,，
即能免流轉(zhuǎn),，又如夢中人,，
醒時(shí)不可得，覺者如虛空,。
平等不動轉(zhuǎn),，覺遍十方界,。
即得成佛道,，眾幻滅無處。
成道亦無得,，本性圓滿故,。
菩薩于此中，能發(fā)菩提心,。
末世諸眾生,，修此免邪見,。
于是普賢菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊,，愿為此會諸菩薩眾,，及為末世一切眾生，修大乘者,，聞此圓覺清凈境界,，云何修行。
世尊,，若彼眾生知如幻者,，身心亦幻，云何以幻還修于幻,，若諸幻性一切盡滅,，則無有心，誰為修行,，云何復(fù)說修行如幻,。若諸眾生，本不修行,，于生死中常居幻化,，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫,，愿為末世一切眾生,，作何方便漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻,。作是語已,，五體投地，如是三請,，終而復(fù)始,。
爾時(shí)世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次,，令諸眾生得離諸幻,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說,。
時(shí)普賢菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，一切眾生,，種種幻化，皆生如來圓覺妙心,，猶如空華,，從空而有，幻華雖滅,，空性不壞,，眾生幻心，還依幻滅,，諸幻盡滅,，覺心不動，依幻說覺,，亦名為幻,，若說有覺，猶未離幻,，說無覺者，亦復(fù)如是,，是故幻滅,，名為不動,。
善男子，一切菩薩,，及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者,，亦復(fù)遠(yuǎn)離,，遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離,，離遠(yuǎn)離幻,，亦復(fù)遠(yuǎn)離，得無所離，即除諸幻,，譬如鉆火,，兩木相因,，火出木盡，灰飛煙滅,，以幻修幻,，亦復(fù)如是，諸幻雖盡,，不入斷滅,。
善男子，知幻即離不作方便,，離幻即覺,，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生,，依此修行,，如是乃能永離諸幻，爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說偈言：
普賢汝當(dāng)知,，一切諸眾生。
無始幻無明,，皆從諸如來,。
圓覺心建立，猶如虛空華,。
依空而有相,，空華若復(fù)滅。
虛空本不動,，幻從諸覺生,。
幻滅覺圓滿，覺心不動故,。
若彼諸菩薩,，及末世眾生。
常應(yīng)遠(yuǎn)離幻,，諸幻悉皆離,。
如木中生火，木盡火還滅,。
覺則無漸次,，方便亦如是。
于是普眼菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊,，愿為此會諸菩薩眾,，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次,，云何思惟,，云何住持，眾生未悟,，作何方便普令開悟,，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟,，聞佛如來說此三昧,，心生迷悶，即于圓覺不能悟入,，愿與慈悲,，為我等輩及末世眾生，假說方便,。作是語已,，五體投地，如是三請,，終而復(fù)始,。
爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉,，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來修行漸次,，思惟住持,，乃至假說種種方便，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說,。時(shí)普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，彼新學(xué)菩薩，及末世眾生,，欲求如來凈圓覺心,，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻,，先依如來奢摩他行，堅(jiān)持禁戒,，安處徒眾,，宴坐靜室，恒作是念,，我今此身,，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒,，皮肉筋骨，髓腦垢色,，皆歸于地,，唾涕膿血，津液涎沫,，痰淚精氣,，大小便利，皆歸于水,，暖氣歸火,，動轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大各離,，今者妄身,，當(dāng)在何處，即知此身,，畢竟無體,，和合為相，實(shí)同幻化,，四緣假合,，妄有六根，六根四大,，中外合成,，妄有緣氣，于中積聚,，似有緣相,，假名為心。
善男子,，此虛妄心,，若無六塵，則不能有,，四大分解,，無塵可得,，于中緣塵，各歸散滅,，畢竟無有緣心可見,。
善男子，彼之眾生幻身滅故,，幻心亦滅,，幻心滅故，幻塵亦滅,，幻塵滅故,，幻滅亦滅，幻滅滅故,，非幻不滅,，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn),。
善男子,，當(dāng)知身心，皆為幻垢,，垢相永滅,，十方清凈。
善男子,，譬如清凈摩尼寶珠,，映于五色，隨方各現(xiàn),，諸愚癡者,，見彼摩尼，實(shí)有五色,。
善男子,，圓覺凈性，現(xiàn)于身心,，隨類各應(yīng),，彼愚癡者，說凈圓覺,，實(shí)有如是身心自相,，亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于幻化,，是故我說身心幻垢,，對離幻垢，說名菩薩,，垢盡對除,，即無對垢及說名者,。
善男子，此菩薩及末世眾生,，證得諸幻滅影像故,，爾時(shí)便得無方清凈，無邊虛空覺所顯發(fā),，覺圓明故,，顯心清凈，心清凈故,，見塵清凈,，見清凈故，眼根清凈,，根清凈故,，眼識清凈，識清凈故,，聞塵清凈，聞清凈故,，耳根清凈,，根清凈故，耳識清凈,，識清凈故,，覺塵清凈，如是乃至鼻舌身意,，亦復(fù)如是,。
善男子，根清凈故,，色塵清凈,，色清凈故，聲塵清凈,，香味觸法,，亦復(fù)如是。
善男子,，六塵清凈故,，地大清凈，地清凈故,，水大清凈,，火大風(fēng)大，亦復(fù)如是,。
善男子,，四大清凈故,，十二處十八界，二十五有清凈,，彼清凈故,，十力，四無所畏,，四無礙智,，佛十八不共法，三十七助道品清凈,，如是乃至八萬四千陀羅尼門,，一切清凈。
善男子,，一切實(shí)相性清凈故,，一身清凈，一身清凈故,，多身清凈,，多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈,。
善男子,，一世界清凈故，多世界清凈,，多世界清凈故,，如是乃至盡于虛空，圓裹三世,，一切平等清凈不動,。
善男子，虛空如是平等不動,，當(dāng)知覺性平等不動,，四大不動故，當(dāng)知覺性平等不動,，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,，當(dāng)知覺性平等不動。
善男子,，覺性圓滿清凈不動圓無際故,，當(dāng)知六根遍滿法界，根遍滿故,，當(dāng)知六塵遍滿法界,。塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界,，如是乃至陀羅尼門遍滿法界,。
善男子,，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜,，根塵無壞故,，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室,，其光遍滿無壞無雜,。
善男子，覺成就故,，當(dāng)知菩薩不與法縛,，不求法脫，不厭生死,，不愛涅槃,，不敬持戒，不憎毀禁,，不重久習(xí),，不輕初學(xué)。何以故,，一切覺故,，譬如眼光曉了前境，其光圓滿,，得無憎愛。何以故,，光體無二,，無憎愛故。
善男子,，此菩薩及末世眾生,，修習(xí)此心得成就者，于此無修亦無成就,，圓覺普照,，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界,，猶如空華,，亂起亂滅，不即不離,，無縛無脫,，始知眾生本來成佛，生死涅槃,，猶如昨夢,。
善男子,，如昨夢故，當(dāng)知生死及與涅槃,，無起無滅,，無來無去，其所證者,，無得無失,，無取無舍，其能證者,，無作無止,，無任無滅，于此證中,，無能無所,，畢竟無證，亦無證者,，一切法性平等不壞,。
善男子，彼諸菩薩如是修行,，如是漸次,，如是思惟，如是住持,，如是方便,，如是開悟，求如是法,，亦不迷悶,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當(dāng)知,，一切諸眾生,。
身心皆如幻，身相屬四大,。
心性歸六塵,，四大體各離。
誰為和合者,，如是漸修行,。
一切悉清凈，不動遍法界,。
無作止任滅,，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華,。
三世悉平等,，畢竟無來去。
初發(fā)心菩薩,，及末世眾生,。
欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí),。
于是金剛藏菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊,，善為一切諸菩薩眾,，宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便,，與諸眾生,，開發(fā)蒙昧，在會法眾,，承佛慈誨,，幻翳朗然，慧目清凈,。世尊,，若諸眾生本來成佛，何故復(fù)有一切無明,，若諸無明眾生本有,，何因緣故，如來復(fù)說本來成佛,，十方異生本成佛道,，后起無明,，一切如來,，何時(shí)復(fù)生一切煩惱，唯愿不舍無遮大慈,，為諸菩薩開秘密藏,，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教,，了義法門,，永斷疑悔。作是語已,，五體投地,，如是三請,，終而復(fù)始。
爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉,，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來甚深秘密究竟方便,，是諸菩薩最上教誨,，了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩,，及諸末世一切眾生,，得決定信，永斷疑悔,，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，一切世界,，始終生滅,，前后有無，聚散起止,，念念相續(xù),，循環(huán)往復(fù)，種種取舍,，皆是輪回,，未出輪回，而辯圓覺,，彼圓覺性即同流轉(zhuǎn),，若免輪回，無有是處,，譬如動目,，能搖湛水，又如定眼,，由回轉(zhuǎn)火,，云駛月運(yùn)，舟行岸移,，亦復(fù)如是,。
善男子，諸旋未息，彼物先住,，尚不可得,，何況輪轉(zhuǎn)生死垢心，曾未清凈,，觀佛圓覺而不旋復(fù),，是故汝等，便生三惑,。
善男子,，譬如幻翳，妄見空華,，幻翳若除,，不可說言此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳,。何以故,，翳華二法，非相待故,，亦如空華滅于空時(shí),，不可說言虛空何時(shí)更起空華。何以故,，空本無華,，非起滅故，生死涅槃,，同于起滅,，妙覺圓照，離于華翳,。
善男子,，當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無,，況復(fù)如來圓覺隨順,，而為虛空平等本性。
善男子,，如銷金礦,，金非銷有，既已成金,，不重為礦,，經(jīng)無窮時(shí),，金性不壞,，不應(yīng)說言本非成就，如來圓覺，亦復(fù)如是,。
善男子,，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛,，無妄輪回及非輪回,。
善男子，但諸聲聞所圓境界,，身心語言皆悉斷滅,，終不能至彼之親證，所現(xiàn)涅槃,，何況能以有思惟心,，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著,，以輪回心生輪回見,，入于如來大寂滅海，終不能至,。是故我說一切菩薩及末世眾生,，先斷無始輪回根本。
善男子,，有作思惟從有心起,，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體,，已如空華,，用此思惟辯于佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果,，輾轉(zhuǎn)妄相,，無有是處。
善男子,，虛妄浮心,，多諸巧見，不能成就圓覺方便,，如是分別,，非為正問。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說偈言：
金剛藏當(dāng)知,，如來寂滅性。
未曾有終始,，若以輪回心,。
思惟即旋復(fù),，但至輪回際。
不能入佛海,，譬如銷金礦,。
金非銷故有，雖復(fù)本來金,。
終以銷成就,，一成真金體。
不復(fù)重為礦,，生死與涅槃,。
凡夫及諸佛，同為空華相,。
思惟猶幻化,，何況詰虛妄。
若能了此心,，然后求圓覺,。
于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊,，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回,，分別邪正,，能施末世一切眾生，無畏道眼于大涅槃,，生決定信,，無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見,。
世尊,，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海,，云何當(dāng)斷輪回根本,，于諸輪回有幾種性，修佛菩提,，幾等差別,，回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便,，度諸眾生,，唯愿不舍救世大悲,，令諸修行一切菩薩，及末世眾生,，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見,。作是語已,，五體投地，如是三請,，終而復(fù)始,。
爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉,，善男子,，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義,，令諸菩薩潔清慧目,，及令一切末世眾生，永斷輪回,，心悟?qū)嵪�,，具無生忍，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說,。時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲,，故有輪回,，若諸世界一切種性，卵生,、胎生,、濕生、化生,，皆因淫欲而正性命,，當(dāng)知輪回，愛為根本,，由有諸欲助發(fā)愛性,，是故能令生死相續(xù)，欲因愛生,，命因欲有,，眾生愛命,，還依欲本，愛欲為因,，愛命為果,，由于欲境，起諸違順,，境背愛心而生憎嫉,，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼,。知欲可厭,，愛厭業(yè)道，舍惡樂善,，復(fù)現(xiàn)天人,，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍,，還滋愛本,，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故,，不成圣道,。是故眾生欲脫生死，免諸輪回,，先斷貪欲,，及除愛渴。
善男子,，菩薩變化示現(xiàn)世間,，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛,，假諸貪欲而入生死,，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛,，永斷輪回,，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟,。
善男子,，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無明,，顯出五性差別不等,，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障,？一者理障,，礙正知見,，二者事障，續(xù)諸生死,；云何五性,？
善男子，若此二障未得斷滅,，名未成佛,，若諸眾生永舍貪欲，先除事障未斷理障,，但能悟入聲聞緣覺,，未能顯住菩薩境界,。
善男子,，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海,，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障,，二障已伏，即能悟入菩薩境界,，若事理障已永斷滅,，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃,。
善男子,，一切眾生皆證圓覺，逢善知識,，依彼所作因地法行,，爾時(shí)修習(xí)，便有頓漸,，若遇如來無上菩提正修行路,，根無大小，皆成佛果,，若諸眾生雖求善友,，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性,，邪師過謬,，非眾生咎，是名眾生五性差別,。
善男子,，菩薩唯以大悲方便，入諸世間,，開發(fā)未悟,，乃至示現(xiàn)種種形相,，逆順境界，與其同事,，化令成佛,，皆依無始清凈愿力，若諸末世一切眾生,，于大圓覺起增上心,，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言,，
愿我今者住佛圓覺,，求善知識，莫值外道,，及與二乘,，依愿修行，漸斷諸障,，障盡愿滿,，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴(yán)域,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說偈言：
彌勒汝當(dāng)知，一切諸眾生,。
不得大解脫,，皆由貪欲故。
墮落于生死,，若能斷憎愛,。
及與貪嗔癡，不因差別性,。
皆得成佛道,，二障永銷滅。
求師得正悟,，隨順菩薩愿,。
依止大涅槃，十方諸菩薩,。
皆以大悲愿,，示現(xiàn)入生死。
現(xiàn)在修行者,，及末世眾生,，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
于是清凈慧菩薩在大眾中,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊，為我等輩,，廣說如是不思議事,，本所不見，本所不聞,，我等今者蒙佛善誘,，身心泰然，得大饒益,，愿為諸來一切法眾,，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊,，所證所得,，云何差別,，令末世眾生聞此圣教,，隨順開悟，漸次能入,。作是語已,，五體投地，如是三請,，終而復(fù)始,。
爾時(shí)，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉,，善男子,，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別,，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說。時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子，圓覺自性,，非性性有,，循諸性起，無取無證，于實(shí)相中,，實(shí)無菩薩及諸眾生,。何以故，菩薩眾生皆是幻化,，幻化滅故,，無取證者，譬如眼根,，不自見眼,，性自平等，無平等者,，眾生迷倒,，未能除滅一切幻化，于滅未滅,，妄功用中,，便顯差別，若得如來寂滅隨順,，實(shí)無寂滅及寂滅者,。
善男子，一切眾生從無始來,，由妄想我,，及愛我者，曾不自知念念生滅,，故起憎愛耽著五欲,，若遇善友，教令開悟凈圓覺性,，發(fā)明起滅,，即知此生，性自勞慮,，若復(fù)有人勞慮永斷,，得法界凈，即彼凈解為自障礙,，故于圓覺而不自在,，此名凡夫隨順覺性。
善男子,，一切菩薩見解為礙,，雖斷解礙，猶住見覺,，覺礙為礙而不自在,，此名菩薩未入地者隨順覺性,。
善男子，有照有覺,，俱名障礙,，是故菩薩常覺不住，照與照者,，同時(shí)寂滅,，譬如有人自斷其首，首已斷故,，無能斷者則以礙心自滅諸礙,，礙已斷滅，無滅礙者,。修多羅教,，如標(biāo)月指，若復(fù)見月,，了知所標(biāo)畢竟非月,，一切如來種種言說開示菩薩，亦復(fù)如是,，此名菩薩已入地者隨順覺性,。
善男子，一切障礙,，即究竟覺,，得念失念，無非解脫,，成法破法,，皆名涅槃,，智慧愚癡,，通為般若，菩薩外道所成就法,，同是菩提,，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡,，俱是梵行,。眾生國土，同一法性,，地獄天宮,，皆為凈土，有性無性,，齊成佛道,，一切煩惱，畢竟解脫，法界�,；�,，照了諸相，猶如虛空,，此名如來隨順覺性,。
善男子，但諸菩薩及末世眾生,，居一切時(shí)不起妄念,，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知,，于無了知,，不辯真實(shí)，彼諸眾生聞是法門,，信解受持不生驚畏,，是則名為隨順覺性。
善男子,，汝等當(dāng)知,，如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩,，植眾德本,，佛說是人，名為成就一切種智,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說偈言：
清凈慧當(dāng)知，圓滿菩提性,。
無取亦無證,，無菩薩眾生。
覺與未覺時(shí),，漸次有差別,。
眾生為解礙，菩薩未離覺,。
入地永寂滅,，不住一切相。
大覺悉圓滿,，名為遍隨順,。
末世諸眾生，心不生虛妄,。
佛說如是人,，現(xiàn)世即菩薩,。
供養(yǎng)恒沙佛，功德已圓滿,。
雖有多方便,，皆名隨順智。
于是威德自在菩薩在大眾中,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性,，令諸菩薩覺心光明,，承佛圓音，不因修習(xí)而得善利,。世尊,，譬如大城，外有四門,，隨方來者非止一路,，一切菩薩莊嚴(yán)佛國及成菩提，非一方便,，唯愿世尊廣為我等,，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種,，令此會菩薩,，及末世眾生求大乘者，速得開悟,，游戲如來大寂滅海,。作是語已，五體投地,，如是三請,，終而復(fù)始。
爾時(shí)世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問于如來知是方便,，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說。時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，無上妙覺，遍諸十方,，出生如來與一切法,，同體平等，于諸修行實(shí)無有二,，方便隨順其數(shù)無量,，圓攝所歸，循性差別,，當(dāng)有三種,。
善男子，若諸菩薩悟凈圓覺,，以凈覺心,，取靜為行，由澄諸念,，覺識煩動,，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅,，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安,，由寂靜故，十方世界諸如來心,，于中顯現(xiàn),，如鏡中像，此方便者,，名奢摩他,。
善男子，若諸菩薩悟凈圓覺,，以凈覺心,，知覺心性及與根塵，皆因幻化,，即起諸幻以除幻者,，變化諸幻而開幻眾，由起幻故,，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安,，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn),，彼觀幻者非同幻故,，非同幻觀，皆是幻故,，幻相永離是諸菩薩所圓妙行,，如土長苗,，此方便者，名三摩缽提,。
善男子,，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心,，不取幻化及諸靜相,，了知身心皆為掛礙，無知覺明,，不依諸礙,，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心,，相在塵域,，如器中锽，聲出于外,，煩惱涅槃不相留礙,，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界,，自他身心所不能及,，眾生壽命皆為浮想，此方便者,，名為禪那,。
善男子，此三法門,，皆是圓覺親近隨順,，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異,，皆依如是三種事業(yè),，若得圓證，即成圓覺,。善男子,，假使有人修于圣道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,，不如有人聞此圓覺無礙法門,，一剎那頃隨順修習(xí)。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說偈言：
威德汝當(dāng)知,，無上大覺心。
本際無二相,，隨順諸方便,。
其數(shù)即無量，如來總開示,。
便有三種類,，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像,，如幻三摩提,。
如苗漸增長，禪那唯寂滅,。
如彼器中锽,，三種妙法門。
皆是覺隨順,，十方諸如來,。
及諸大菩薩，因此得成道,。
三事圓證故,，名究竟涅槃。
于是辯音菩薩在大眾中,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，長跪叉手,，而白佛言：大悲世尊，如是法門,，甚為希有,。世尊，此諸方便,，一切菩薩于圓覺門,，有幾修習(xí)，愿為大眾及末世眾生,，方便開示,，令悟?qū)嵪唷Ｗ魇钦Z已,，五體投地,，如是三請，終而復(fù)始,。
爾時(shí),，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能為諸大眾及末世眾生,，問于如來如是修習(xí),，汝今諦聽，當(dāng)為汝說,。時(shí)辯音菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，一切如來圓覺清凈,，本無修習(xí)及修習(xí)者，一切菩薩及末世眾生,，依于未覺幻力修習(xí),，爾時(shí)便有二十五種清凈定輪，
若諸菩薩唯取極靜,，由靜力故,，永斷煩惱，究竟成就,，不起于座,，便入涅槃，此菩薩者,，名單修奢摩他,。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故,，變化世界,，種種作用，備行菩薩,，清凈妙行,，于陀羅尼，不失寂念,，及諸靜慧,，此菩薩者，名單修三摩缽提,。
若諸菩薩唯滅諸幻,，不取作用，獨(dú)斷煩惱,，煩惱斷盡,，便證實(shí)相，此菩薩者,，名單修禪那,。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者,，便于是中,，起菩薩行，此菩薩者,，名先修奢摩他,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以靜慧故,，證至靜性，便斷煩惱,，永出生死,，此菩薩者，名先修奢摩他,，后修禪那,。
若諸菩薩以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力,，種種變化,，度諸眾生，后斷煩惱,，而入寂滅,，此菩薩者，名先修奢摩他,，中修三摩缽提,，后修禪那。
若諸菩薩以至靜力,，斷煩惱已,，后起菩薩，清凈妙行,，度諸眾生,，此菩薩者，名先修奢摩他,，中修禪那,，后修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力,，心斷煩惱,，復(fù)度眾生，建立世界,，此菩薩者,，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。
若諸菩薩以至靜力,，資發(fā)變化,，后斷煩惱，此菩薩者,，名齊修奢摩他,，三摩缽提，后修禪那,。
若諸菩薩以至靜力,，用資寂滅，后起作用,，變化世界,，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以變化力，種種隨順,，而取至靜,，此菩薩者，名先修三摩缽提,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以變化力，種種境界,，而取寂滅,，此菩薩者，名先修三摩缽提,，后修禪那,。
若諸菩薩以變化力，而作佛事,，安住寂靜,，而斷煩惱，此菩薩者,，名先修三摩缽提,，中修奢摩他，后修禪那,。
若諸菩薩以變化力,，無礙作用，斷煩惱故,，安住至靜,，此菩薩者,，名先修三摩缽提，中修禪那,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以變化力，方便作用,，至靜寂滅,，二俱隨順，此菩薩者,，名先修三摩缽提,，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力,，種種起用,，資于至靜，后斷煩惱,，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他,，后修禪那,。
若諸菩薩以變化力，資于寂滅,，后住清凈,，無作靜慮，此菩薩者,，名齊修三摩缽提禪那,，后修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力,，而起至靜,，住于清凈，此菩薩者,，名先修禪那,，后修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力,，而起作用,，于一切境，寂用隨順,，此菩薩者,，名先修禪那，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以寂滅力,，種種自性,，安于靜慮，而起變化,，此菩薩者,，名先修禪那，中修奢摩他,，后修三摩缽提,。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性,，起于作用,，清凈境界，歸于靜慮,，此菩薩者,，名先修禪那，中修三摩缽提,，后修奢摩他,。
若諸菩薩以寂滅力，種種清凈,，而住靜慮,，起于變化，此菩薩者,，名先修禪那,，齊修奢摩他三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力,，資于至靜,，而起變化，此菩薩者,，名齊修禪那奢摩他,，后修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力,，資于變化,，而起至靜，清明境慧,，此菩薩者,，名齊修禪那三摩缽提，后修奢摩他,。
若諸菩薩以圓覺慧,，圓合一切，于諸性相,，無離覺性,，此菩薩者,，名為圓修三種自性，清凈隨順,。
善男子,，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是,，若諸菩薩及末世眾生,，依此輪者，當(dāng)持梵行,，寂靜思惟,，求哀懺悔，經(jīng)三七日,，于二十五輪各安標(biāo)記,，至心求哀，隨手結(jié)取,，依結(jié)開示,，便知頓漸，一念疑悔,，即不成就,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當(dāng)知,，一切諸菩薩。
無礙清凈慧,，皆依禪定生,。
所謂奢摩他，三摩提禪那,。
三法頓漸修,，有二十五種。
十方諸如來,，三世修行者,。
無不因此法，而得成菩提,。
唯除頓覺人,，并法不隨順。
一切諸菩薩,，及末世眾生,。
常當(dāng)持此輪，隨順勤修習(xí),。
依佛大悲力,，不久證涅槃,。
于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手,，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事,，一切如來因地行相,，令諸大眾得未曾有，睹見調(diào)御,，歷恒沙劫勤苦境界,，一切功用，猶如一念,，我等菩薩深自慶慰,。
世尊，若此覺心本性清凈,，因何染污,，使諸眾生迷悶不入，唯愿如來廣為我等,，開悟法性，令此大眾及末世眾生,，作將來眼,。作是語已，五體投地,，如是三請，終而復(fù)始,。
爾時(shí)，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生,，咨問如來如是方便,，汝今諦聽,，當(dāng)為汝說,。
時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽,。
善男子,，一切眾生從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生,，及與壽命,，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎愛二境,，于虛妄體重執(zhí)虛妄,，二妄相依，生妄業(yè)道,，有妄業(yè)故,，妄見流轉(zhuǎn),，厭流轉(zhuǎn)者,，妄見涅槃，由此不能入清凈覺,，非覺違拒諸能入者,，有諸能入，非覺入故,，是故動念及與息念,，皆歸迷悶。
何以故,，由有無始本起無明,，為己主宰，一切眾生生無慧目,，身心等性，皆是無明,，譬如有人不自斷命,，是故當(dāng)知，有愛我者,，我與隨順,，非隨順者，便生憎怨,，為憎愛心養(yǎng)無明故,，相續(xù)求道皆不成就。
善男子,，云何我相,，謂諸眾生心所證者,，善男子，譬如有人,，百骸調(diào)適,，忽忘我身，四肢弦緩,，攝養(yǎng)乖方,，微加針艾，則知有我,，是故證取方現(xiàn)我體,。
善男子，其心乃至證于如來,，畢竟了知清凈涅槃皆是我相,。
善男子，云何人相,，謂諸眾生心悟證者,。
善男子，悟有我者,，不復(fù)認(rèn)我,，所悟非我，悟亦如是,，悟已超過一切證者,，悉為人相。
善男子,，其心乃至圓悟涅槃俱是我者,，心存少悟備殫證理，皆名人相,。
善男子,，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者,。
善男子,，譬如有人作如是言，我是眾生,，則知彼人說眾生者,，非我非彼，云何非我,，我是眾生,，則非是我，云何非彼，我是眾生,，非彼我故,。
善男子，但諸眾生了證了悟,，皆為我人,，而我人相所不及者，存有所了,，名眾生相,。
善男子，云何壽命相,，謂諸眾生心照清凈覺所了者,，一切業(yè)智所不自見，猶如命根,。
善男子,，若心照見一切覺者，皆為塵垢,，覺所覺者,，不離塵故，如湯銷冰,，無別有冰,，知冰銷者，存我覺我,，亦復(fù)如是,。
善男子，末世眾生不了四相,，雖經(jīng)多劫勤苦修道,，但名有為，終不能成一切圣果,，是故名為正法末世,。
何以故，認(rèn)一切我為涅槃故,，有證有悟名成就故,，譬如有人認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶終不成就,。
何以故，有我愛者亦愛涅槃,，伏我愛根為涅槃相,，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故,，別憎生死名不解脫,， 云何當(dāng)知法不解脫,。
善男子，彼末世眾生習(xí)菩提者,，以己微證為自清凈,，猶未能盡我相根本。
若復(fù)有人贊嘆彼法,，即生歡喜,，便欲濟(jì)度，若復(fù)誹謗彼所得者,，便生嗔恨,，則知我相堅(jiān)固執(zhí)持，潛伏藏識游戲諸根,，曾不間斷,。
善男子，彼修道者不除我相,，是故不能入清凈覺,。
善男子，若知我空,，無毀我者,，有我說法，我未斷故,，眾生壽命,，亦復(fù)如是。
善男子,，末世眾生說病為法,，是故名為可憐愍者，雖勤精進(jìn),，增益諸病,，是故不能入清凈覺。
善男子,，末世眾生不了四相,，以如來解及所行處，為自修行,，終不成就,。
或有眾生未得謂得，未證謂證,，見勝進(jìn)者心生嫉妒,，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清凈覺。
善男子,，末世眾生希望成道,，無令求悟，唯益多聞,，增長我見,，但當(dāng)精勤降伏煩惱，起大勇猛,，未得令得,，未斷令斷，貪嗔愛慢,，諂曲嫉妒,，對境不生，彼我恩愛,，一切寂滅,，佛說是入漸次成就，求善知識,，不墮邪見,，若于所求別生憎愛，則不能入清凈覺海,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,，而說偈言：
凈業(yè)汝當(dāng)知，一切諸眾生,。
皆由執(zhí)我愛,，無始妄流轉(zhuǎn)。
未除四種相,，不得成菩提,。
愛憎生于心，諂曲存諸念,。
是故多迷悶,，不能入覺城。
若能歸悟剎,，先去貪嗔癡,。
法愛不存心，漸次可成就,。
我身本不有,，憎愛何由生。
此人求善友,，終不墮邪見,。
所求別生心,，究竟非成就。
于是普覺菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊,，快說禪病,，令諸大眾得未曾有，心意蕩然,，獲大安隱,。世尊，末世眾生去佛漸遠(yuǎn),，賢圣隱伏,，邪法增熾，使諸眾生求何等人,，依何等法,，行何等行，除去何病,，云何發(fā)心,，令彼群盲不墮邪見。作是語已,，五體投地,，如是三請，終而復(fù)始,。
爾時(shí),，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子,，汝等乃能咨問如來如是修行,，能施末世一切眾生，無畏道眼,，令彼眾生得成圣道,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說,。
時(shí)普覺菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，末世眾生將發(fā)大心,，求善知識欲修行者,，當(dāng)求一切正知見人，心不住相,，不著聲聞緣覺境界,，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈,，示有諸過,，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀,，求如是人,，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世眾生見如是人,，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命,，彼善知識四威儀中，�,，F(xiàn)清凈,，乃至示現(xiàn)種種過患，心無驕慢,，況復(fù)摶財(cái)妻子眷屬,，
若善男子，于彼善友不起惡念,，即能究竟成就正覺,，心華發(fā)明，照十方剎,。
善男子,，彼善知識所證妙法，應(yīng)離四病,。
云何四病,，一者作病，若復(fù)有人作如是言,，我于本心作種種行,，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故,，說名為�,。�
二者任病,，若復(fù)有人作如是言,，我等今者不斷生死，不求涅槃,，涅槃生死無起滅念,，任彼一切隨諸法性,，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故,，說名為�,。�
三者止病,，若復(fù)有人作如是言,，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等,，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故,，說名為病,，
四者滅病，若復(fù)有人作如是言,，我今永斷一切煩惱,，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界,，一切永寂,，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故,，說名為病,。
離四病者，則知清凈,，作是觀者,，名為正觀，若他觀者,，名為邪觀,。
善男子，末世眾生欲修行者,，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友,，事善知識，彼善知識欲來親近,，應(yīng)斷驕慢,，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨,，現(xiàn)逆順境,，猶如虛空，了知身心畢竟平等,，與諸眾生同體無異,，如是修行,，方入圓覺。
善男子,，末世眾生不得成道,，由有無始自他憎愛，一切種子,，故未解脫,，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母,，心無有二,，即除諸病，于諸法中自他憎愛,，亦復(fù)如是,。
善男子，末世眾生欲求圓覺,，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言,，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺,，于圓覺中無取覺者,，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心,，不墮邪見,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當(dāng)知,，末世諸眾生,。
欲求善知識，應(yīng)當(dāng)求正見,。
心遠(yuǎn)二乘者,，法中除四病。
謂作止任滅,，親近無驕慢,。
遠(yuǎn)離無嗔恨，見種種境界,。
心當(dāng)生希有,，還如佛出世。
不犯非律儀,，戒根永清凈,。
度一切眾生，究竟入圓覺,。
無彼我人相,，當(dāng)依正智慧,。
便得超邪見，證覺般涅槃,。
于是圓覺菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊,，為我等輩,，廣說凈覺種種方便，令末世眾生有大增益,。
世尊,，我等今者已得開悟，若佛滅后,，末世眾生未得悟者，云何安居,，修此圓覺清凈境界,，此圓覺中三種凈觀，以何為首,，唯愿大悲,，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已,，五體投地,，如是三請，終而復(fù)始,。
爾時(shí)世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能問于如來如是方便,，以大饒益施諸眾生,，汝今諦聽，當(dāng)為汝說,。時(shí)圓覺菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，一切眾生,，若佛住世，若佛滅后,，若法末時(shí),，有諸眾生具大乘性,，信佛秘密大圓覺心，欲修行者,，若在伽藍(lán)安處徒眾,，有緣事故隨分思察，如我已說,，若復(fù)無有他事因緣,，即建道場，當(dāng)立期限,，若立長期,，百二十日，中期百日,，下期八十日,，安置凈居，若佛現(xiàn)在,，當(dāng)正思惟,，若佛滅后，施設(shè)形像,，心存目想,，生正憶念，還同如來常住之日,，懸諸幡華,，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字,，求哀懺悔,，遇善境界，得心輕安,，過三七日,，一向攝念。
若經(jīng)夏首三月安居,，當(dāng)為清凈菩薩止住,，心離聲聞，不假徒眾,。
至安居日,，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲,，踞菩薩乘,，修寂滅行，同入清凈實(shí)相住持，以大圓覺為我伽藍(lán),，身心安居平等性智,，涅槃自性無系屬故，今我敬請,，不依聲聞,，當(dāng)與十方如來，及大菩薩,，三月安居,，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾,。
善男子,，此名菩薩示現(xiàn)安居，過三期日,，隨往無礙,。
善男子，若彼末世修行眾生,，求菩薩道入三期者,，非彼所聞一切境界，終不可取,。
善男子,，若諸眾生修奢摩他，先取至靜,，不起思念，靜極便覺,，如是初靜,，從于一身至一世界，覺亦如是,。
善男子,，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者,，皆悉能知,，百千世界亦復(fù)如是，非彼所聞一切境界,，終不可取,。
善男子，若諸眾生修三摩缽提,，先當(dāng)憶想十方如來十方世界一切菩薩,，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿,，自薰成種,，非彼所聞一切境界，終不可取,。
善男子,，若諸眾生修于禪那，先取數(shù)門,，心中了知生住滅念,，分齊頭數(shù)，如是周遍四威儀中,，分別念數(shù)無不了知,，漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨,，猶如目睹所受用物,，非彼所聞一切境界，終不可取,，是名三觀初首方便,。
若諸眾生遍修三種，勤行精進(jìn),，即名如來出現(xiàn)于世,，若后末世鈍根眾生，心欲求道不得成就,，由昔業(yè)障,，當(dāng)勤懺悔，常起希望,，先斷憎愛嫉妒諂曲,，求勝上心，三種凈觀隨學(xué)一事,，此觀不得,，復(fù)習(xí)彼觀，心不放舍,，漸次求證,。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當(dāng)知,，一切諸眾生,，
欲求無上道，先當(dāng)結(jié)三期,。
懺悔無始業(yè),，經(jīng)于三七日。
然后正思惟，非彼所聞境,。
畢竟不可取,，奢摩他至靜。
三摩正憶持,，禪那明數(shù)門,。
是名三凈觀，若能勤修習(xí),。
是名佛出世,，鈍根未成者。
常當(dāng)勤心懺,，無始一切罪,。
諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前,。
于是賢善首菩薩在大眾中,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊,，廣為我等及末世眾生,，開悟如是不思議事。
世尊,，此大乘教,，名字何等，云何奉持,，眾生修習(xí)得何功德,，云何使我護(hù)持經(jīng)人，流布此教至于何地,。作是語已，五體投地,，如是三請,，終而復(fù)始。
爾時(shí),，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉,，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,，問于如來如是經(jīng)教,，功德名字，汝今諦聽，當(dāng)為汝說,。時(shí)賢善首菩薩奉教歡喜,，及諸大眾默然而聽。
善男子,，是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說,，三世如來之所守護(hù)，十方菩薩之所皈依,，十二部經(jīng)清凈眼目,，是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義,，亦名秘密王三昧,，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別,，汝當(dāng)奉持,。
善男子，是經(jīng)唯顯如來境界,，唯佛如來能盡宣說,，若諸菩薩及末世眾生，依此修行,，漸次增進(jìn),，至于佛地。
善男子,，是經(jīng)名為頓教大乘,，頓機(jī)眾生從此開悟，亦攝漸修,，一切群品,，譬如大海，不讓小流,，乃至蚊虻及阿修羅,，飲其水者，皆得充滿,。
善男子,，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施,，不如有人,，聞此經(jīng)名及一句義。
善男子,，假使有人,，教百千恒河沙眾生得阿羅漢果,，不如有人，宣說此經(jīng)分別半偈,。
善男子,，若復(fù)有人，聞此經(jīng)名信心不惑,，當(dāng)知是人,，非于一佛二佛種諸福慧,，如是乃至盡恒河沙一切佛所,，種諸善根，聞此經(jīng)教,，汝善男子,，當(dāng)護(hù)末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心,，令生退屈,。
爾時(shí)會中有火首金剛，摧碎金剛,，尼藍(lán)婆金剛等,，八萬金剛，并其眷屬,，即從座起,，頂禮佛足，右繞三匝,，而白佛言：世尊,，若后末世一切眾生，有能持此決定大乘,，我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目,，乃至道場所修行處，我等金剛自領(lǐng)徒眾,，晨夕守護(hù),，令不退轉(zhuǎn)，其家乃至永無災(zāi)障,，疫病銷滅,，財(cái)寶豐足，常不乏少,。
爾時(shí)大梵天王,，二十八天王,，并須彌山王,，護(hù)國天王等,，即從座起，頂禮佛足,，右繞三匝,，而白佛言：世尊，我亦守護(hù)是持經(jīng)者,，常令安隱,，心不退轉(zhuǎn)。
爾時(shí)有大力鬼王,，名吉槃荼,，與十萬鬼王，即從座起,，頂禮佛足,，右繞三匝，而白佛言：世尊,，我亦守護(hù)是持經(jīng)人,，朝夕侍衛(wèi)，令不退屈,，其人所居一由旬內(nèi),，若有鬼神侵其境界，我當(dāng)使其碎如微塵,。
佛說此經(jīng)已,，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等,，一切大眾,，聞佛所說，皆大歡喜,，信受奉行,。
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