大勢至菩薩念佛圓通章原文
08月12日 | 閱讀 300
大勢至菩薩念佛圓通章原文
唐天竺沙門般剌密帝譯
大勢至法王子,，與其同倫五十二菩薩，即從座起,，頂禮佛足,，而白佛言：‘我憶往昔,，恒河沙劫，有佛出世,，名無量光,；十二如來，相繼一劫,。其最后佛,，名超日月光；彼佛教我,，念佛三昧,。譬如有人，一專為憶,，一人專忘,；如是二人，若逢不逢,，或見非見,。二人相憶，二憶念深,；如是乃至從生至生,，同于形影，不相乖異,。十方如來,，憐念眾生，如母憶子,；若子逃逝,，雖憶何為？子若憶母,，如母憶時(shí),，母子歷生，不相違遠(yuǎn),。若眾生心,，憶佛、念佛,，現(xiàn)前當(dāng)來,，必定見佛，去佛不遠(yuǎn),；不假方便,，自得心開。如染香人,，身有香氣,；此則名曰：香光莊嚴(yán),。我本因地，以念佛心,，入無生忍,；今于此界，攝念佛人,，歸于凈土,。佛問圓通，我無選擇,；都攝六根,，凈念相繼，得三摩地,，斯為第一,。’
大勢至菩薩念佛圓通章四分闡釋
以下分四節(jié)釋讀。第一節(jié)：大勢至,；第二節(jié)：菩薩,；第三節(jié)：念佛；第四節(jié)：圓通章,。
第一節(jié) 大勢至
“大勢至”者,，又名“得大勢”、“無邊光”,。其立名有四： 一,、因地自利而得名�,！侗A經(jīng)?卷三》中寶藏佛曰：“善男子,，由汝愿取大世界故，因字汝為得大勢”,。此因中愿力而得名也,。 二、果地利他而得名,�,！队^無量壽經(jīng)》曰：“（此菩薩）舉身光明,，照十方國,，作紫金色，有緣眾生,，皆悉得見,，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明,，是故號此菩薩名無邊光”,。此果地利他而得名也,。 三、折服眾生立名,�,！队^經(jīng)》曰：“此菩薩行時(shí)，十方世界,，一切震動”,。又曰：“此菩薩坐時(shí)，七寶國土,，一時(shí)動搖”,。《思益經(jīng)》曰：“我投足之處,，震動三千大千世界,，及魔宮殿，故名大勢至”,。斯以威力折服眾生,，故名。 四,、攝受眾生立名�,！队^經(jīng)》云：“以智慧光,，普照一切，令離三途,，得無上力,，是故號此菩薩名大勢至”，斯以慈悲攝受眾生,，故名,。
第二節(jié) 菩薩
“菩薩”者,，具名“摩訶菩提薩埵”,。言“菩薩”者，略稱也,。譯中文為覺有情。蓋菩薩之所覺,，與諸佛等,；菩薩之有情，與眾生等。故菩薩上與十方諸佛同一慈力,；下與六道眾生同一悲仰,，故名菩薩也。又菩薩上覺佛道,，下化有情,，故名“覺有情”也。
第三節(jié) 念佛
“念佛”者,，乃佛教之特別法門,。但有三種不同：一者專念自佛。二者專念他佛,。三者兼念自他佛,。 專念自佛者，全憑自力,，根究實(shí)相,，以期悟、證者也,。如禪宗看念佛者是誰,，及各種話頭之類，皆是也,。此于四種念佛中,，屬實(shí)相念佛之范疇。但以諦理幽深,，誠不易修,，以唯仗自己戒定慧力，別無他力資助,。若非宿根成熟,，悟無是處，又何言證焉,？ 要之,，悟與證迥然不同。悟者,，唯見回家之路,；證者，已是居家穩(wěn)坐矣,�,！段拟n?與泰順林枝芬居士書二》云：“既悟之后，乃名悟道,，尚須歷諸境緣,，鍛煉習(xí)氣，直得煩惑凈盡,，方名證道,。” 《文鈔?復(fù)化凡居士書》云：“世之學(xué)佛者，率以開悟?yàn)橹臼�,。不知悟而未證,，尚不濟(jì)事；即證初,、二,、三果之人。亦難免來生因福造業(yè),，或致墮落惡道,。證四果者，方了生死,。此依小乘說,，若依大乘圓教說，初信斷見惑,，與小乘初果同,，七信斷思惑盡，方了生死,。”由此可見,，悟者，悟道,；證者,，證道。悟而未證,，尚不濟(jì)事,；證道四果，方得了脫,。所以悟道者,，仍是輪回中人。證道者,。方為了脫生死,。如五祖戒（即蘄州五祖寺師戒禪師，尊稱五祖戒,。為云門第三世),、草堂清、真如喆皆是大徹大悟之人,。但以有悟無證故，仍復(fù)輪回，是其明證,。 專念他佛者,，有三種念法。（一）,、觀想念佛,。謂依《觀經(jīng)》作觀，或?qū)Ｓ^白毫,；或但觀丈六八尺之佛身,；或具觀十六種觀,。（二）,、觀像念佛。謂對佛形象,，想佛相好光明等,。（三）,、持名念佛,。謂一心稱念“南無námó阿彌陀佛”圣號也。此三種念佛,，方法不同,，但皆需具真信，切愿,，方可于一生之中出此娑婆,，生彼極樂。又此三種念佛之中,，唯持名一法,，下手易而成就高，用力少而見效捷,，倘能都攝六根,，凈念相繼。必于現(xiàn)生了脫生死,，出離輪回,。末世眾生，若欲一生取辦,，須于是法留心,。 兼念自他佛者，即所謂禪凈雙修者也,。此法,，先須開悟（宗門曰明心見性,，教下曰大開圓解，詞異意同）然后念佛,，謂之“有禪（有悟處）有凈土,，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師,，來生作佛祖”。此中行人,，以已所悟所修,。因材施教，曲接來學(xué),。應(yīng)以禪機(jī)得度者,，即為說禪，應(yīng)以凈宗得度者,，即為說凈,。應(yīng)以禪凈雙修得度者，即以禪凈雙修法門而度化之,。如是,，大人不倡游言，言必契理,；君子不談虛語,，語必契機(jī)。生為人天師范,，歿則上品上生,，豈非“現(xiàn)世為人師，來生作佛祖”耶,？ 然有一班人,，即參禪又念佛，唯以明心見性為目的,，不以求生凈土為宗事,。看似禪凈雙修,，實(shí)則無禪無凈土,。何以言哉？未能徹悟,，故無禪,；不求西方，故無凈,。無禪則不能仗自力了脫,；無凈則不能仗佛力接引,。自力佛力，兩皆無靠,，欲了生死,，無有是處。此人來生,，必感殊福,，倚福造業(yè)，因業(yè)墮落,。永明大師所謂“萬劫與千生,，沒個人依怙”者，此也,。截流大師稱此為“第三世怨”�,？蓱忠惨�,，凈業(yè)行人，當(dāng)自警策,。
第四節(jié) 圓通章
“圓通”者,，圓融通達(dá)�,！度胤〝�(shù)?四十六卷》云：“性體周遍曰圓,，妙用無礙曰通，乃一切眾生本有之心源,，諸佛菩薩所證之圣境也”,。此依解門釋圓通也；若吾輩凡夫,，以如子憶母之心境,，秉持六字之洪名，不假方便,，自得心開者,，是依行門行圓通者也。 “章”者,，經(jīng)中之一篇,，名章。 以上經(jīng)題中：大勢至菩薩,，人也,。念佛圓通，法也,。是以人法立題焉,。
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