大勢(shì)至菩薩念佛圓通章原文
08月12日 | 閱讀 337
大勢(shì)至菩薩念佛圓通章原文
唐天竺沙門般剌密帝譯
大勢(shì)至法王子,，與其同倫五十二菩薩,，即從座起，頂禮佛足,，而白佛言：‘我憶往昔,，恒河沙劫，有佛出世,，名無(wú)量光,；十二如來(lái)，相繼一劫,。其最后佛,，名超日月光；彼佛教我,，念佛三昧,。譬如有人，一專為憶,，一人專忘,；如是二人，若逢不逢,，或見(jiàn)非見(jiàn),。二人相憶，二憶念深,；如是乃至從生至生,，同于形影，不相乖異,。十方如來(lái),，憐念眾生，如母憶子,；若子逃逝,，雖憶何為？子若憶母,，如母憶時(shí),，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心,，憶佛、念佛,，現(xiàn)前當(dāng)來(lái),，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn),；不假方便,，自得心開(kāi)。如染香人,，身有香氣,；此則名曰：香光莊嚴(yán)。我本因地,，以念佛心,，入無(wú)生忍；今于此界,，攝念佛人,，歸于凈土。佛問(wèn)圓通,，我無(wú)選擇,；都攝六根，凈念相繼,，得三摩地,，斯為第一。’
大勢(shì)至菩薩念佛圓通章四分闡釋
以下分四節(jié)釋讀,。第一節(jié)：大勢(shì)至,；第二節(jié)：菩薩；第三節(jié)：念佛,；第四節(jié)：圓通章,。
第一節(jié) 大勢(shì)至
“大勢(shì)至”者，又名“得大勢(shì)”,、“無(wú)邊光”,。其立名有四： 一、因地自利而得名,�,！侗A經(jīng)?卷三》中寶藏佛曰：“善男子，由汝愿取大世界故,，因字汝為得大勢(shì)”,。此因中愿力而得名也。 二、果地利他而得名,�,！队^無(wú)量壽經(jīng)》曰：“（此菩薩）舉身光明，照十方國(guó),，作紫金色,，有緣眾生，皆悉得見(jiàn),，但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光”,。此果地利他而得名也,。 三、折服眾生立名,�,！队^經(jīng)》曰：“此菩薩行時(shí)，十方世界,，一切震動(dòng)”,。又曰：“此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土,，一時(shí)動(dòng)搖”,。《思益經(jīng)》曰：“我投足之處,，震動(dòng)三千大千世界,，及魔宮殿，故名大勢(shì)至”,。斯以威力折服眾生,，故名。 四,、攝受眾生立名,。《觀經(jīng)》云：“以智慧光,，普照一切,，令離三途，得無(wú)上力,，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”,，斯以慈悲攝受眾生，故名,。
第二節(jié) 菩薩
“菩薩”者,，具名“摩訶菩提薩埵”,。言“菩薩”者，略稱也,。譯中文為覺(jué)有情,。蓋菩薩之所覺(jué)，與諸佛等,；菩薩之有情,，與眾生等。故菩薩上與十方諸佛同一慈力,；下與六道眾生同一悲仰，故名菩薩也,。又菩薩上覺(jué)佛道,，下化有情，故名“覺(jué)有情”也,。
第三節(jié) 念佛
“念佛”者,，乃佛教之特別法門。但有三種不同：一者專念自佛,。二者專念他佛,。三者兼念自他佛。 專念自佛者,，全憑自力,，根究實(shí)相，以期悟,、證者也,。如禪宗看念佛者是誰(shuí)，及各種話頭之類,，皆是也,。此于四種念佛中，屬實(shí)相念佛之范疇,。但以諦理幽深,，誠(chéng)不易修，以唯仗自己戒定慧力,，別無(wú)他力資助,。若非宿根成熟，悟無(wú)是處,，又何言證焉,？ 要之，悟與證迥然不同,。悟者,，唯見(jiàn)回家之路,；證者，已是居家穩(wěn)坐矣,�,！段拟n?與泰順林枝芬居士書(shū)二》云：“既悟之后，乃名悟道,，尚須歷諸境緣,，鍛煉習(xí)氣，直得煩惑凈盡,，方名證道,。” 《文鈔?復(fù)化凡居士書(shū)》云：“世之學(xué)佛者，率以開(kāi)悟?yàn)橹臼�,。不知悟而未證,，尚不濟(jì)事；即證初,、二,、三果之人。亦難免來(lái)生因福造業(yè),，或致墮落惡道,。證四果者，方了生死,。此依小乘說(shuō),，若依大乘圓教說(shuō)，初信斷見(jiàn)惑,，與小乘初果同,，七信斷思惑盡，方了生死,。”由此可見(jiàn),，悟者，悟道,；證者,，證道。悟而未證,，尚不濟(jì)事,；證道四果，方得了脫,。所以悟道者,，仍是輪回中人。證道者,。方為了脫生死,。如五祖戒（即蘄州五祖寺師戒禪師,，尊稱五祖戒。為云門第三世),、草堂清,、真如喆皆是大徹大悟之人。但以有悟無(wú)證故,，仍復(fù)輪回,，是其明證。 專念他佛者,，有三種念法,。（一）、觀想念佛,。謂依《觀經(jīng)》作觀,，或?qū)Ｓ^白毫；或但觀丈六八尺之佛身,；或具觀十六種觀。（二）,、觀像念佛,。謂對(duì)佛形象，想佛相好光明等,。（三）,、持名念佛。謂一心稱念“南無(wú)námó阿彌陀佛”圣號(hào)也,。此三種念佛,，方法不同，但皆需具真信,，切愿,，方可于一生之中出此娑婆，生彼極樂(lè),。又此三種念佛之中,，唯持名一法，下手易而成就高,，用力少而見(jiàn)效捷,，倘能都攝六根，凈念相繼,。必于現(xiàn)生了脫生死,，出離輪回。末世眾生,，若欲一生取辦,，須于是法留心,。 兼念自他佛者，即所謂禪凈雙修者也,。此法,，先須開(kāi)悟（宗門曰明心見(jiàn)性，教下曰大開(kāi)圓解,，詞異意同）然后念佛,，謂之“有禪（有悟處）有凈土，猶如戴角虎,，現(xiàn)世為人師,，來(lái)生作佛祖”。此中行人,，以已所悟所修,。因材施教，曲接來(lái)學(xué),。應(yīng)以禪機(jī)得度者,，即為說(shuō)禪，應(yīng)以凈宗得度者,，即為說(shuō)凈,。應(yīng)以禪凈雙修得度者，即以禪凈雙修法門而度化之,。如是,，大人不倡游言，言必契理,；君子不談虛語(yǔ),，語(yǔ)必契機(jī)。生為人天師范,，歿則上品上生,，豈非“現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖”耶,？ 然有一班人,，即參禪又念佛，唯以明心見(jiàn)性為目的,，不以求生凈土為宗事,。看似禪凈雙修,，實(shí)則無(wú)禪無(wú)凈土,。何以言哉？未能徹悟,，故無(wú)禪,；不求西方,，故無(wú)凈。無(wú)禪則不能仗自力了脫,；無(wú)凈則不能仗佛力接引,。自力佛力，兩皆無(wú)靠,，欲了生死,，無(wú)有是處。此人來(lái)生,，必感殊福,，倚福造業(yè)，因業(yè)墮落,。永明大師所謂“萬(wàn)劫與千生,，沒(méi)個(gè)人依怙”者，此也,。截流大師稱此為“第三世怨”,。可懼也已,，凈業(yè)行人,，當(dāng)自警策。
第四節(jié) 圓通章
“圓通”者,，圓融通達(dá)�,！度胤〝�(shù)?四十六卷》云：“性體周遍曰圓,，妙用無(wú)礙曰通，乃一切眾生本有之心源,，諸佛菩薩所證之圣境也”,。此依解門釋圓通也；若吾輩凡夫,，以如子憶母之心境,，秉持六字之洪名，不假方便,，自得心開(kāi)者,，是依行門行圓通者也。 “章”者,，經(jīng)中之一篇,，名章。 以上經(jīng)題中：大勢(shì)至菩薩,，人也,。念佛圓通,，法也。是以人法立題焉,。
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